转自：回响之外
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—— 回响编辑部
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阅读大师 X 文丘里
罗伯特·文丘里见告天下的是，背叛不是一次性的事，当昔日的背叛者变成新的正统，时期便会哀求新的背叛。
20世纪60年代，柯布西耶、密斯等当代主义建筑大师已经赢得了毋庸置疑的历史地位，和环球范围内无数的拥趸。文丘里端起了他的枪（《建筑的抵牾性与繁芜性》，1966年出版），瞄准已经教条化的当代建筑，扣动了扳机——
“建筑师再也不能被所谓‘正统当代主义建筑’的说教恐吓住了。我喜好基本要素殽杂而不‘纯粹’，折中而不‘干净’，扭曲而不‘坦直’，暗昧而不‘分明’，既反常又无个性，既恼人又有趣，宁肯平凡也不造作，宁肯迁就也不排斥，宁肯过多也不大略，既传统又创新，宁肯不一致和不肯定也不刀切斧砍。我主见凌乱而有活力赛过明显的统一。我赞许不根据条件的推理以及二元论。”
《建筑的抵牾性与繁芜性》文丘里著
在本日看来，文丘里当年曾激起的愉快已成往事。曾经名噪一时的后当代主义，不仅在建筑领域，在其他领域也都已经失落去了光彩。我们还知道，虽然被尊为“后当代主义建筑之父”，文丘里后来却不愿意与后当代主义发生太多瓜葛，他说“我只是在探索当代建筑”。
那么我们又该如何看待文丘里和他的背叛？
罗伯特·文丘里和妻子丹妮丝·斯科特·布朗
当代主义建筑的最突出特色是简洁，密斯有名言曰“少即是多”（Less is more）。文丘里却说“我接管抵牾及繁芜，目的是使建筑真实有效和充满活力”，并把密斯的名言涂鸦成“少即是无聊”（Less is a bore）。
文丘里像不少建筑大师一样，喜好用诗学来阐明建筑，在《建筑的抵牾性与繁芜性》里，他引用威廉·燕卜荪(William Empson ) 的《含混七型》( Seven Types of Ambiguity ,1930) ，来阐明建筑中的含混性。当代主义信奉形式追随功能，可是如果建筑的功能本身便是说不清的呢？文丘里拿建筑和火箭做比较，火箭在技能上是很繁芜的，但目的却很大略而无抵牾；建筑在技能上大略得多，目的却很繁芜，常常让人捉摸不定。
母亲住宅，文丘里最主要的作品之一
威廉·燕卜荪将“含混”定义为“任何语义上的差别，不论如何细微，只要它使一句话有可能引起不同反应。”在燕卜荪之前，瑞恰慈和海德格尔也曾论及“含混”，瑞恰慈说“含混……是措辞行为不可避免的结果，是我们最主要的话语所必不可少的手段。”海德格尔则把“多义含混”视为诗歌措辞的主要特色。
不管是在建筑领域还是诗歌领域，含混作为一种创作策略之以是能够成立，是源于措辞本身、生活本身乃至天下本身的含混。用老子的话来说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，个中有象；恍兮惚兮，个中有物”。
对付人类有限的认知能力而言，天下从来都是含混的，以是理性哀求化繁为简。没有必要的简化，任何理性的进步都不可能。可是当理性迈上一个新的台阶之后，人类很随意马虎拿着新的闪闪发光的认知图谱取代仍旧繁芜多义的现实本身。这个时候，原来作为解放力量的理性工具、理性原则，便成为新的牢笼。这个时候便须要冲破幻象，把天下的繁芜性与抵牾性重新拉回人的视野。
图1：文丘里在拉斯维加斯，1966 拍照：Denise Scott Brown
图2：“向拉斯维加斯学习”事情室的学生在汽车上安装摄像头以拍摄公路两侧的广告牌景不雅观。
不论是《建筑的抵牾性与繁芜性》还是后来的著作《向拉斯维加斯学习》，文丘里都喜好谈“混乱的活力”，他说：“我认为意义的简明不快意义的丰富，功能既要蕴藉也要明确。我喜好‘两者兼顾’赛过‘非此即彼’，我喜好黑白或灰而不喜好非黑即白。一座出色的建筑应有多层含义和组合焦点：它的空间及建筑要素应既实用又有趣，正所谓‘一箭双雕’。”
我们须要认识到，文丘里所说的“混乱”，该当放在当代主义的大背景下来理解，他不是要掀翻当代主义的地基，而只是要深化它。在更大的历史背景下，可以很清楚地看到，人类认知的进阶之路是由规律与含混交替组成的，不是非此即彼。
哥伦布四号消防站，文丘里，印第安纳，1966-1968
一个范例的例子便是，在启蒙运动之后，涌现了浪漫主义运动。以赛亚·伯林在《浪漫主义的根源》中总结道，启蒙运动的主旨可以概括为三个命题：第一，所有的真问题都能得到解答；第二，所有的答案都是可知的；第三，所有答案必须是兼容的。而到了浪漫主义期间，人们转而相信：“任何圈定现实的考试测验、任何逻辑描述的考试测验、任何达成和谐的考试测验、任何三段论的论证构造，都是对现实的颠倒和歪曲。实质上，现实是混乱无序的，是飞腾的川流，是自我实现的意志的巨流，任何禁锢它的想法都是荒谬的、大不敬的。”
转头来看，清晰明澈的理性之光和混沌繁芜的生命原力，都并非绝对的存在，而必须相互支撑。
每一位思想者都在感想熏染并回应自己的时期。要理解文丘里所倡导的“抵牾性与繁芜性”，不能分开详细的时期背景。如果没有当代主义建筑的基本形式的确立，那么对形式的冲破是没故意义的。
23岁的时候，文丘里第一次去罗马旅行。后来，他又作为美国建筑学会的成员到罗马进行特殊访问。罗马对付文丘里发展自己的建筑思想产生了深远的影响。
他曾经说：“罗马美国艺术学院（奖学金项目）使我的旅程与探索成为可能，这是我的生命盛宴; 如果我将来能够为建筑学做出任何贡献，我会绝不惜惜的将其归功于我主要的意大利探索之旅。”
一个小插曲，他申请这个项目曾经失落败过两次，1954年第三次申请时，文丘里在申请表上写道：“一个进步的建筑师必须能够意识自身的传统”。
青年文丘里执着于罗马的另一缘故原由，来自他的首位人生导师，路易·康（Louis Isadore Kahn）。
图1：文丘里在威尼斯拍摄的圣马可广场，1956
图2：文丘里揭橥于《建筑评论》（1953年5月）的论文，《比托利欧山：一个案例研究》
文丘里从罗马城得到的东西，与其他建筑师有所不同，他看到的是那些非标准化、难以提纯的部分。比如他回顾说，罗马最打动他的地方在于城市是为行人而建的，而不是为汽车而建的，而且城市里有许多狭窄的街巷与开阔的广场的组合。“我特殊欣赏的是巴洛克建筑的空间的繁芜性，而且罗马有一种很特殊氛围，而且她的颜色——黄色和橙色，也很特殊。”
文森特·斯库利评论说，文丘里和柯布西耶都能从过去的建筑中得到第一手的履历，但两人的侧重点不同。柯布西耶的伟大“导师”是幽美环境中亭亭玉立、阳光下金光残酷的希腊神庙。文丘里的灵感则来自希腊神庙历史原型的对立面，即不断适应室内外环境并随着日常生活不断变革的意大利城市风貌：并非原来广阔景不雅观中雕刻般的演员，而是繁芜的空间容器以及街道和广场的划分体。
表示到他们的著作中，柯布西耶“倡导建筑、单栋建筑物和全体城市建筑体系应表示纯粹主义”；文丘里则“收受接管城市建筑领域中各方面的抵牾与繁芜。”
英美墨客、批评家T.S.艾略特，及其名篇《传统与个人才能》
关于当代人该当如何对待传统，文丘里大段引用墨客艾略特的不雅观点。艾略特说：“如果传统的办法仅限于追随前一代，或仅限于盲目地或胆怯地墨守前一代成功的方法，’传统’自然不敷称道了。……传统是具有广泛得多的意义的东西。它不是继续得到的，你如要得到它，你必须用很大的劳力。首先，它含有历史的意识……历史的意识又含有一种领悟，不但要理解过去的过去性，而且还要理解过去的现存性……这个历史的意识是对付永久的意识，也是对付暂时的意识，也是对付永久和暂时结合起来的意识。”
落到建筑设计中，文丘里提出一种方法——非传统地利用传统。人的生活办法已经发生改变，建筑不能刻舟求剑。文丘里认为，建筑师的紧张任务是在旧的部件无能为力时，利用传统部件并适当引入新的部件来组成独特的总体。如果一名建筑师用非传统的方法利用传统，以不熟习的东西组合熟习的东西，他就在改变环境，他乃至用老一套的东西也能取得新的效果。
关于这一点，文丘里的成名作“母亲之家”那面由古典元素组成的外墙，是最好的案例。“有些人说我母亲的屋子看起来像小孩画的屋子——代表了庇护所的基本构成元素——山形屋顶、烟囱、门和窗户。我乐意这样认为。”文丘里在1982年的《建筑实录》中这样写道。
文丘里的母亲之家，作为空间核心的壁炉与楼梯
在《建筑的抵牾性与繁芜性》第二版按语里，文丘里写道：“许多由著作引起的层层波澜，使人不禁感慨万千，大概这是所有理论家的宿命吧！
我感到有时与批评者相处要比与赞许者相处舒畅得多。后者多数误用或浮夸本书的不雅观点与方法而成为拙劣的模拟。”
这确实是思想者时常面临的困境。借用《庄子》里“得鱼忘筌”的典故，所有思想与理论都是捕鱼用的“筌”，只有在特定的水域以精确的办法利用，才能有所收成。而拙劣的模拟者则眼中只有“筌”而没有“鱼”，堪称本末倒置。
文丘里的著作不属于普通易懂的类型，但他建筑思想的重点，实在也并不是很难把握。要避免误读误用，只须要把稳几个关键词：真实有效、充满活力、困难的总体。
正如前面那句引文所示，文丘里之以是欢迎“抵牾与繁芜”，不是为了故意唱反调，而是“使建筑真实有效和充满活力。”这里隐含的判断是，人的感性之中有理性难以表达的身分，但感性判断是同样可靠乃至更可靠的。我们可以瞬间判断一个凌乱的环境是有活力的，却说不清楚到底是什么让它有活力，只知道如果非要追求表面上的整洁统一，就会将活力杀去世。
公会老年公寓，罗伯特·文丘里，1963年
这栋建筑被认为是文丘里的第一个紧张作品，也是最早的后当代主义建筑之一。
文丘里第二本著作《向拉斯维加斯学习》中引用了简·雅各布斯的论述：“然后，如果想要找出能澄清统统的戏剧性的关键元素，是不会有结果的。事实上，城市中没有什么单一元素能够霸占统治地位，只有稠浊体才行，而且它内部的相互支持才是秩序。”
文丘里主见冲破陈规，但绝不会赞许建筑师放弃自身的职责，变成无可无不可的机会主义者。他信奉的是“真谛在于它的总体”，建筑师要为困难的总体卖力。
文丘里主见兼收并蓄的“困难的统一”，而反对排斥异真个“随意马虎的统一”。所谓“随意马虎的统一”，便是肤浅的、蛮横的、虚伪的统一，为了追求表面的整洁，而不惜侵害内在的真实秩序。在文丘里看来，在康健繁芜的建筑或城市景不雅观中，人们的眼睛在一个整体中探求统一，并不须要太随意马虎或太快地得到知足。
文丘里著，《向拉斯维加斯学习》
对付城市的未来，文丘里还是比较乐不雅观的，他相信“大略统一”不可能取得任何重大造诣。而可以期待的是，“大概在粗俗且为人所不屑的日常景不雅观中，我们能接管生动且有力、繁芜且抵牾的法则，把建筑变成一个文明的整体。”
在世界的不同地方，所有目睹过“大略统一”统治下的城市景不雅观的人们，确实很快就会创造，那只是一场难以栖居的幻梦。不过，从幻梦中醒来之后，如何在收受接管繁芜性与抵牾性的根本上建立“困难的统一”，还是十分磨练聪慧的。
伦敦国家美术馆塞恩思伯里翼，文丘里，1985-1991
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撰文 | 西坡
平面设计 | 俊儿
排版 | 申强
监制 | 子溪
新媒体运营 | JEAN
