吉狄马加获颁“彝族桂冠墨客”称号
7月23日，由中国少数民族作家学会、凉山州文联、凉山州彝学会主理，中共布拖县委、布拖县公民政府承办，广西师范大学出版社·纯粹Pura、布拖县教诲体育和科学技能局协办的“火的精神原型与象征：达基沙洛圆桌会议”，在凉山布拖举行。在这次活动中，墨客吉狄马加获颁“彝族桂冠墨客”称号。
墨客、中国作家协会诗歌委员会主任、中国作协原副主席吉狄马加，中国民族学会副会长、云南省社会科学院院长杨正权，诗歌评论家、都城师范大学教授吴思敬，墨客、诗歌评论家、北京大学大教授臧棣，诗歌评论家、南开大学教授罗振亚，诗歌评论家、上海大学教授何言宏，诗歌评论家、南京大学文学院教授傅元峰，墨客、儿童文学作家蓝蓝，文化学者、中心民族大学副教授陈国光，诗歌评论家、三峡大学教授刘波，墨客、诗歌评论家、《中国墨客》实行主编李犁，墨客、出版人、初岸文学总编辑雷格，墨客毛子，彝族文化学者、墨客、中国社会科学院研究员普驰达岭，墨客、诗评家、中国当代诗歌研究院副院长舒洁，墨客、先锋派诗歌代表人物梁晓明，文化学者、中心民族大学副教授陈国光等三十余位墨客、评论家、学者参加“火的精神原型与象征：达基沙洛圆桌会议”，对吉狄马加的诗歌创作与火崇拜的古老传统及其精神源流等议题进行广泛而深入的学术研讨。当晚，与会专家到布拖县火把广场欣赏贾巴阿叁专场演唱会。著名彝族歌手贾巴阿叁，现场演出了以吉狄马加诗歌为歌词创作的具有独特彝族艺术风格的歌曲和古老的彝族歌谣。
布拖是阿都方言区域的核心地带，也是火把文化和火把节的发源地，一年一度被誉为“东方狂欢节”的火把节于今年彝族新年准期而至。为了深入挖掘火文化的历史代价和丰富内涵，多角度的研究火崇拜的古老传统及其精神源流，磋商火文化与当代彝族文化的新重构，特殊是火文化与当代性的关系。火把节期间，以当代彝族最具代表性并被誉为“火的墨客”的吉狄马加为例，举行“火的精神原型与象征：达基沙洛圆桌会议”，就其诗歌中火的精神原型与象征进行全方位的学术谈论，并对涉及多方面有关火文化的诸多议题进行相应的学术成果研究。
中国民族学会副会长、云南省社会科学院院长杨正权作为作为彝族学者对火神崇拜与人类文明进步的演进有着持续而深入的研究，尤其对彝族火文化崇拜有着明显的研究上风：“火伴随着彝族社会历史发展的始终，也伴随着彝族人道命的全过程。火在彝族社会历史进程中发挥了巨大的推动浸染，彝族人用火创造了辉煌残酷的文明。彝族人认为火是万事万物的起源，火能征服统统，火能降服仇敌、火能驱除害虫、火能降妖避邪。彝族人把火当作一种精神图腾，一种文明的象征来供奉和崇拜。彝族是火一样的民族，火是彝族人征服自然、降服自然的武器。彝族人对火的感情十分分外，有‘生在火堆旁，去世在火堆上’的谚语。”
诗歌评论家、都城师范大学教授吴思敬表示，“吉狄马加以他的浓郁的彝家血液，以他的开放的天下眼力，以他的锐敏的措辞感想熏染力，创建了一座独特的彝人的诗国。彝族是我国文化历史最悠久的民族之一，彝族的原生文化，彝族的创世神话和古老的民歌，渗透在吉狄马加的血液之中。他的民族认同和自满感通过诗歌通报出来。面对天下，他年夜声流传宣传：‘我—是—彝—人’（《自画像》），‘如果没有大凉山和我的民族，/就不会有我这个墨客’（《致自己》）。这种强烈的民族认同感和自满感，融汇到着古老神话般的旋律中，凸显了神灵般的气息，贯穿在吉狄马加的全部诗作中，成为他诗意的绵绵不绝的源泉”。
吉狄马加（中）在颁奖仪式现场
墨客、诗歌评论家、北京大学大教授臧棣最近正在对墨客吉狄马加《火焰上的辩词：吉狄马加诗文集》进行了系统研究，他创造：“马加以罕见的坦率呈现了一种诗歌的目光：直面。即面对现实的残酷，绝不躲避，而是直接面对；哪怕这种直面会对墨客的生命感情造成严重的阴影。在马加看来，没有这种最少的道德勇气，那么也就不可能找到更切实的办理办法。这里，诗歌感情中透露出的些许“迷惘”，正好表明了一种独特的诚挚品质。墨客并没有粉饰存在的残酷，墨客的‘迷惘’反而揭示涌现今的人类生存的繁芜性：在绝望和希望之间。”
诗歌评论家、南开大学教授罗振亚在研究中提出：“吉狄马加的独特之处在于，应和忧郁多思的彝民气性和粗犷幽茫得有些神秘的彝地生态，建构了一个充满自然、地域、族群文化气息的意象系统。”
诗歌评论家、上海大学教授何言宏认为，“吉狄马加是一位形成了自己的诗歌文化的精彩墨客。……吉狄马加关于火的诗篇，自然继续和表示了彝人的火崇拜文化，但我以为，“内在的热力”，才是马加对彝族文化——特殊是个中火文化的更具根本性的继续。实际上，火的热烈、火的激情，正是马加诗歌的根本情调”。
诗歌评论家、南京大学文学院教授傅元峰着重强调彝族的火塘文化：“火塘在彝族文化中是一个集结了公共空间和私密空间的混同空间，成为彝人灵魂和情绪得以确立并得到丰富立体感的所在……在吉狄马加等彝族墨客的汉语诗作中，催生了火焰的声音。汉语该当听取这种声音，重新领认她消逝已久的地方性。”
彝族是火的民族，火在彝民族的精神和现实生活中，一贯处于一个十分分外的地位。从彝民族最古老的创世神话、史诗、谚语格言，到本日每一个彝人与火在精神以及现实中的血肉关系，毋庸置疑火便是这个山地民族的精神原型和象征。数千年来对火的崇拜和赞颂，已完备领悟于这个民族多方面的精神文化遗产中，并深刻地影响和塑造了一代代彝族人的精神气质。
据悉，7月20日—7月25日，“火的精神原型与象征：达基沙洛圆桌会议”系列活动期间，与会专家陆续参不雅观布拖分会场火把节民俗活动，火把之夜，火把节开幕式，斗牛、斗羊、选美、摔跤民俗竞技、火把狂欢夜等富有彝族色彩的活动。
“彝族桂冠墨客”奖杯
纯粹现场
颁奖词
彝族桂冠墨客吉狄马加
吉狄马加，当代彝族诗歌最精彩的代表，无可争议的彝族当代诗的开拓人和集大成者。其诗歌植根于彝族伟大的诗歌传统，并创造性领悟二十世纪以来世界当代诗的履历，为彝族当代诗的变革与发展做出了历史性的巨大贡献。作为被公认的民族墨客，他的作品不仅在彝族地区被广泛阅读和传唱，他还是当代中国诗歌面向天下最具代表性的墨客之一，诗集被翻译成四十余种笔墨，在世界近五十个国家出版，产生了极为广泛的影响。有鉴于此，我们为墨客吉狄马加颁发“彝族桂冠墨客”称号。
川滇黔桂四省区彝学会
凉山彝族自治州彝学会
楚雄彝族自治州彝学会
2024年7月22日
吉狄马加致报答词
报答词
没有什么比这片群山和公民的褒奖更主要
——在获颁“彝族桂冠墨客”仪式上的致辞
文/吉狄马加
各位同胞、亲爱的朋友们：
感谢云南彝学会、贵州彝学会、广西彝学会、四川彝学会以及楚雄彝族自治州彝学会和凉山彝族自治州彝学会的一片深情和厚爱，将这份不敢奢望的名誉颁发给我。对付一个古老民族的墨客而言，还有什么好比许的褒奖更主要呢？我的回答当然是没有。
从我写第一首诗开始，这并非完备是一种宿命，我就希望我的诗所发出的声音，从根本上能代表这片地皮和我千百万的同胞，并能让短暂的肉体和不灭的灵魂，成为联系这个天下一条隐秘的通道。当然我十分清楚，这是一件非常困难的事情，由于诗歌从实质上讲极具个人性，但历史仍旧见告我们，有的墨客所要承担的任务和义务，除了他本人当仁不让的选择，更多的还是命运和时期的垂青。他会有幸瞩望壮丽的日出，也将坦然欢迎凛冽的风暴。墨客不仅是赞颂爱情的圣手，还必须是守卫生命的勇士，对真正的墨客而言，在熬炼词语的铁砧上，将不遗余力让光芒迸溅的火星，变成一只只飞行的鸟。在彝人的精神生活里，诗歌的神圣性不容置疑，我们的先辈为后人留下的经典，利用的办法无一例外都是诗。人生虚实无常，好运何韶光降，只有老天知道，诗歌永久面对的，是对存在之物进行的虚拟般的阐述，对去世亡以及永恒的韶光所展开的从一直歇的探求。
朋友们，如果说措辞有划定的边陲，那么词语所形成的空缺和深渊，就已经注定了墨客必将冲破这一边界，并在新的措辞王国创造更多的奇迹。有人说本日的墨客，或许便是守护伟大传统的毕摩，难怪在近八百年前，一代宗师毕阿史拉则，就发出过感天动地的吟诵。我曾写过这样的诗句，“在某种时候，毕阿史拉则和吉狄马加，便是同一个人”。感激诸位，是你们见证了这个光荣的时候！
2024年7月23日
“火的精神原型与象征：达基沙洛圆桌会议”达基沙洛现场
深度阅读
灵魂的辨认：诗作为生命的友情
——吉狄马加诗歌阅读札记
文/臧棣
墨客是种族的触须。
——埃兹拉·庞德
在当代中国的文学谱系中，吉狄马加是一个非常分外的存在。出生于60年代，按盛行的墨客代价划分，按墨客享誉诗坛的办法，吉狄马加应归属于“第三代墨客”，他的诗歌风格也应被归入“第三代诗”的范畴来评价。但吊诡的是，虽然在成名之初，在论及马加诗歌的艺术特点的时候，他的高亢但充满个性的诗风，彷佛曾短暂被归入第三代诗群来不雅观察和评述，但是很快，他的墨客形象便和第三代墨客的范例做派有了泾渭分明的疏离。疏离的缘故原由，当然是多方面的。第三代墨客的范例态度，按韩东的说法，当代诗的主体自觉，必须显示一种新的努力，对原来的基于政治抒怀诗范式的“崇高风格”进行降格处置，最具有标识性的说法是“诗到措辞位置”；按于坚的说法，无论我们这代墨客会冒若何的风险，当代诗的履历必须回归知识。
换句话说，当代诗的想象力出发点，该当从疑惑和反讽开始。这种分野，在当代诗歌史的脉络上有一个经典案例，被大家多次提及。1980前期，在如何取材“大雁塔”的问题，作为朦胧诗代表墨客的杨炼，和作为朦胧诗后最具代表性的墨客韩东之间，曾演绎过一次激烈的风格对冲。目前的舆论方向，至少在这一回合的诗艺较劲上，肯定的舆论是方向于韩东的。韩东的《大雁塔》，在审美风格和言说办法上，赢得几代墨客的生理共鸣。而在我看来，杨炼和韩东在如何书写“大雁塔”上的险些无法调和的不合。事实上，也标示了当代诗歌在诗的类型和诗的想象力方面的根本性的“疏离”。疏离的实质，便是如何对待诗的崇高书写？在颂歌和反讽之间，在作为抒怀范式的赞颂诗和作为克制抒怀的反讽诗之间，一个人会做若何的态度选择？而熟习当代诗歌场域的墨客和读者都会有一个强烈的感触：第三代墨客的经典口号“反崇高”，经由韩东、于坚，尚仲敏等人的不断宣示，以及不断有新的精良作品的呈现，已在当代诗歌场域里营造出了一种独特的风格气场；至少从文学诗的不雅观感方面，当代诗歌的书写开始“疏离”崇高写作，乃至形成了一种对诗的崇高性的修辞清算。这方面，当代诗歌史也有自己的经典案例：1988年，在北京的幸存者诗歌俱乐部的读诗会上，多多对海子的基于风格不合的“斥责”。多多批评了海子诗歌中的崇高方向，以为那是一种缺少当代反思的浪漫主义的泡沫，阔别严厉而真实的当代诗歌履历。从以上对当代诗歌的审美脉络的简要梳理中，我们可以看出，当代诗的风格分裂还是相称激烈的。作为同时期的当代墨客，置身于如此激烈的诗歌书写场域，一个人很难回避他必须做出的一种选择：到底是倾向日常履历的书写，还是倾向主不雅观想象的书写。吉狄马加的选择，在我看来，一贯是倾向诗的崇高写作的。
火焰上的辩词：吉狄马加诗文集作者: 吉狄马加 著
出版社: 广西师范大学出版社·纯粹Pura
出版韶光: 2021-11
当然，这里所说的选择，紧张依据于我们对当代诗歌脉络的不雅观察而做出的。就墨客自己的天性而言，吉狄马加作为一个成熟的当代墨客，也可以这样看，他从不须要做出这样的选择。或者说，引起大多数墨客的风格困惑，对他的诗歌中天然蕴含的崇高气质而言，从未形成过少焉的侵扰。
那么，这里，就有一个涉及诗歌史和诗歌阅读伦理的问题：这样的诗歌类型——言述基调的代言人色彩，修辞品质的空想方向，语词的持重，作为一种当代诗性履历的传达，它还是有效的吗？再进一步，这样的表达办法，从墨客气质和想象力的自觉意识方面——都天然方向语义的崇高风格的诗，在当代诗的美学原则前面，还会造就一种真实可感的诗歌抒写吗？它如何战胜来自诗的日常履历的寻衅，它如何折衷诗的崇高和诗的真实之间的想象力抵牾？它如何信守诗的颂歌基调，而没有损失对人类的现实处境的锐利而敏锐的洞察。带着这样的文学史疑虑，我们再来回顾吉狄马加四十多年的诗歌生涯，会创造一个独特的征象：只管从当代诗的风格脉上看，当代诗的崇高书写，备受伶仃，也充满质疑，但吉狄马加的诗歌书写，依然是有效的。而且在我看来，不仅是有效的，而且在很多方面，比如在诗的履历的广度方面，在诗艺的平衡方面，在诗性履历的触及力方面，比起当代诗的崇高写作的其他几位同路人——昌耀，海子，骆一禾，戈麦，吉狄马加都做出了新的拓展，给出具有自己的光鲜个性的措辞演绎。而且，在我自己的个人不雅观感中，当代诗的崇高写作，在吉狄马加和另一个当代墨客西渡身上，已走出了困境，得到了诗艺上的强力推进；并且，经受住了来自当代诗歌文化对这种写作类型的有效性的质疑。这实在是非常了不起的诗歌造诣。
应许之地作者：吉狄马加著出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura
出版韶光：2023-10
吉狄马加的诗歌取材非常丰富，他处理主题的文学能力也非常刁悍；但这里，为了更有效地谈论我自己最感兴趣的话题，也是为了回应吉狄马加诗歌中最令我感佩的一种类型，我将只集中磋商他写给墨客同行的诗作——墨客致敬墨客。致敬墨客同行，作为一种文学意识，作为一种诗歌礼貌，一种生命友情，在诗歌文化的承传中，一贯都有着自己的顽强的生命力。作为一种诗歌类型，它从来没有衰落过。这也方便了我们在本日这样日益严厉的生存处境中，结合马加的诗歌，详细磋商它的时期变迁，以及它在本日的历史境遇中所蕴藏的文学意指。
这里，我依据的文献，紧张来自吉狄马加的带有诗歌总集性子的作品——《火焰上的辩词——吉狄马加诗文集》（广西师范大学出版社·纯粹Pura，“韶光文丛”）。这本诗歌总集，收录了墨客四十多年创作生涯中各个期间的最有代表性的精良诗作。个中令我阅读印象最深刻的也是最有触动的作品，是墨客马加写给墨客同行的诗。首先，墨客书写的范围是天下性的，被致敬的墨客工具波及天下各大洲的墨客，从欧洲到非洲，从亚洲到美洲；熟年代久远的墨客，有刚刚离世的墨客，也有依然健在的墨客。这种范围的广泛，不仅预示着当代墨客交际范围的变革，更代表着当代诗歌履历在墨客视域方面的一种深切的拓展。其次，在诗歌的品质方面，这些赠诗，不是传统意义上的墨客之间场面上的唱酬之作，而是基于更深刻的灵魂洞察，对显示在墨客同行身上的崇高的诗歌品质和诗歌义务的确认。文学史的延续中，有很多八卦性的说法——比如，文人彷佛都习气于相轻。但吉狄马加致敬墨客同行的作品中，险些完备不涉丝毫阴郁的东西，它的基调近乎生命的讴歌，心灵的礼赞。而且，更难得的，这些赞颂，绝不会流于谀词的纠缠，它们在词语的最古老的意义上符合“修辞立其诚”；作为措辞的抒发，它们既是写给墨客同行的，也是写给人类的。这样的叠合，在其他墨客那里，很随意马虎露出驾驭的马脚，在吉狄马加的致敬诗中，读者总会为墨客诚挚而深刻的抒写而打动，总会涌现灵魂的共鸣。
达基沙洛墨客之家
我们不妨通过大略的罗列，先明确一下吉狄马加的“致敬诗”的地理范围。这里，所说的地理范围，不但是天下舆图意义上的地理范围，也指向具有相同的墨客灵魂在世界各地的广泛的分布——或者，更开诚布公地讲，诗歌精神的共鸣的广泛性。这种广泛性的得到，不是自然而然得到的，而是墨客通过其自身敏锐的慧眼，在不同肤色不同国度的墨客身上辨认出来的。换句话说，如果一个墨客短缺宽广的肚量胸襟，缺少敏锐的共情能力，这种灵魂的辨认险些不可能发生。这些“致敬墨客同行的诗”包括《写给我在海尔库拉内的雕像——致墨客伊莉娜·柯里斯德斯库》，《词语的工匠——写给翻译家鲁博安》，长诗《致马雅可夫斯基》p301，《谁也不能高过你的头颅——献给屈原》，p253，《纪念爱明内斯库》p237，《流亡者——写给墨客阿朵尼斯和他流落失落所的公民》p231，《致阿蒂拉尤诺夫》p221，《探求费德里科加西亚·洛尔迦》p217，《无题——致诺尔德》p197，《不去世的缪斯——写给阿赫玛托娃》，《塞萨尔·巴列霍的墓地》p179，《那是我们的父辈——献给墨客艾梅·赛泽尔》p163，《沉默——献给切斯瓦夫·米沃什》p159，《墓地上——献给德珊卡·马克西莫维奇》p157，《这个天下的旅行者——献给托马斯·温茨洛瓦》p155，《朱塞培·翁加雷蒂的诗》p146，《身份——致马哈茂德·达尔维什》p139，《韶光的流程》p135；《原形——致胡安·赫尔曼》p125，《悼胡安·赫尔曼》p431，《刺穿的心脏——写给吉茨安》，《面具——致塞萨尔巴列霍》p123，《在绝望和希望之间——献给以色列墨客耶夫达·阿米亥》p113，《山羊——献给翁贝尔托·萨巴》，《印第安人——致西蒙奥迪斯》p419，《致尼卡诺尔·帕拉》p401，《在尼基塔·斯特内斯库的墓地》p371。须要指出的是，这份看似详细的罗列，并未穷尽墨客所有和致敬墨客有关的诗作，这里，我只是依照详细的诗歌题目而进行了定向的归纳；如果按诗的主题来做更细致的梳理，在很多其他的诗歌中，墨客马加都对干系的话题有过深切的诗性演绎。
从诗歌动机的角度做追寻的话，这些“致敬诗”的写作动因，大都和墨客马加对当代以来的日益严厉的人类生存处境的关心密切干系。在充满危急的当代生存情境中，作为人类生命中最敏感的墨客群体——墨客自身的处境，无论是从缩影的角度，还是从范例性的角度，都折射出了更具普遍性的人类命运的时期状况。在《沉默——献给米沃什》中，马加写道：
然而，当末了的审判还未到来，你不能够轻易去世去。在镜子变了形的那个悲哀的世纪，孤独的面具和谎话，隐匿在阴郁的背后，同时也躲藏在光的阴影里。你啜饮苦难和不幸。选择流放，道路比想象迢遥。当人们以为故乡的土墙已成为古老的废墟。但你从未轻言放弃。
这首诗中，对人类处境的不雅观照，显示出一种带有总体性的情绪症候。之以是会如此，和马加在这些“致敬诗”中所采纳的“人类视角”有关。正是这样的诗歌视角的设置，奠定了马加诗歌的崇高方向——对人类处境的深切关怀，严厉的核阅，正视当代天下的残酷性。同时，面对废墟，马加也从像米沃什这样的墨客身上“辨认”墨客的担当——“你从未轻言放弃”。
对人类处境的总体性的洞察，也让墨客自己对墨客的命运和诗的命运的省察有了更深切的体会。在《群山的守卫者》这篇墨客随笔中，谈到上世纪格鲁吉亚著名墨客塔比泽的悲惨出生时，吉狄马加复苏地指出：面对“真正的墨客”频繁经历着的“命运多舛的打击”，“一个不平凡的时期，在造就一个伟大墨客时必须要经历的炼狱之火，而这统统都会让我们陷入更为深奥深厚的思考”。p654
墨客的圆桌：关于自然、人文、诗学的跨文化对话作者: 吉狄马加著
出版社: 江苏凤凰文艺出版社
出版韶光: 2021-01
墨客和现实的关系，或者说，墨客的时期处境，以及通过这种深具命运意味的生存处境的洞察，一贯是马加诗歌关注的思想靶心。在《致尼卡诺尔帕拉》中，马加首先夸奖了这位享誉天下的智利墨客的诗歌态度：必须反对“与人类现实毫无关系”的诗歌，由于“抽空了血液”，沦为“没有表情的词语”，变成了“空洞无物矫情的抒怀”。熟习当代诗歌审美谱系的人都知道，这种责怪针对的是当代诗脉络中的“象牙塔作派”：墨客凌驾于人间万物之上，忽略现实的生存状况。作为“反诗歌”的标志性人物，马加不一定都赞许帕拉的做法，但在诗歌精神上，也便是——对墨客灵魂的辨认方面，马加显然满怀激情亲切地认同帕拉的审美态度。诗歌的灵魂，墨客存在的意义，便是必须保持对时期感情的高度关注。否则，再华美的诗歌，也不过是“离开了我们的灵魂”的修辞垃圾。这里，通过对帕拉的诗歌精神的积极阐释，马加实在也发布了他自己的墨客态度：墨客必须置身于时期的核心，墨客的存在，“便是反讽统统荒诞”；p402通过反抗现实，反抗人间的阴郁，重塑当代诗的生命精神。
在一次演讲中，马加这样明确了墨客和时期的核心关联：
“本日的现实天下，那里正在发生着冲突和屠戮的区域，无辜的平民正流落失落所，成为离开故土的难民。……诗歌和措辞在这样的特定环境中，也已成为反对统统暴力和压迫的末了的武器”。P644
“末了的武器”，虽然是比喻性的说辞，但也包含着真实的身分，包含着墨客马加对在现现代界中诗歌所具有的伦理力量的根本性认同。当代诗歌不雅观念中，“诗歌是无用的”很难旁边相称多的墨客的态度；按着马加的诊断，墨客可以保留自己的审美倾向，但不能在诗歌精神上损失对时期的实质洞见：在本日，诗歌之以是还有存在的必要，便是“由于跨国的金融成本，完备掌握了环球并成为一种隐形的权力体系”，P645面对这种繁芜的处境，诗歌必须通过对现实的积极的反抗，重塑诗歌的生命力——“让人类的心灵”重新亲近“自然和生命本源”。如果要言及“诗歌精神的复苏”，P645舍此之外，没有别的捷径。
永不熄灭的火焰:吉狄马加诗歌评传作者: ［波］大流士·托马斯·莱比奥达 著 张振辉 译出版社: 公民文学出版社
出版韶光: 2021-04
茨维塔耶娃不仅是俄罗斯最有代表性的墨客，也是20世纪最命运多舛的墨客。茨维塔耶娃生平追求生命的自由和精神的独立，却也由于这种不可妥协的灵魂诉求，深深陷入命运的陷阱和存在的荒谬。收录在《火焰上的辩词》，有一首写给茨维塔耶娃的短诗《窗口》，这是我认为马加写得最好的诗歌之一：
你窗口有一个小小的十字架，它的高度超过了所有的山巅。我们仔细打量着它的大小，是你的骨骼支撑悬浮的天石。谁将这十字架又放大千倍，让你弯腰背负着伫立大地。如果没有你的捐躯和鲜血，苟活的人类就不会许诺沉默。走在最前面的并不是耶稣基督，而是你——一个灵肉完全的女人。
这首诗的现实场景，大致源于墨客对墨客故居的一次参不雅观，由于诗中的实物“小小的十字架”写得非常详细，又由于诗中的一个动作——“仔细打量”，指向了一次身临现场的睹物思情。但诗的节奏很快便进行了大幅度的跳跃。从详细物象延伸开来，诗的情境迅速扩展为对当代天下中的墨客和人类的命运关系的反思。墨客躯体上的“十字架”，意味着一种自觉的承担，对人类精神的时期状况主动肩负起一种深奥深厚的任务。乃至通过“仔细打量”，马加敏锐地体察出，这种墨客的任务，不仅仅是墨客自己选择的结果，乃至也烙印有一种神圣的义务感，就像“十字架”在贴近人体时，也会显露出它是一块来自上天的石头——“天石”。回到“灵魂的辨认”，墨客的“捐躯”，献出的“鲜血”，始终在茫茫大地上，支撑着人类的希望。这种对人类精神的任务承担，作为一种生命原型的显现，表示了墨客的崇高天性。诗歌的结尾，末了两行诗句包含的比拟，展现马加的一种更激进的评判：在引领人类精神，启示灵魂的觉悟方面，伟大的墨客已远远“走在最前面”，超越了“耶稣基督”。这个评价，乍一看，颇具寻衅性，也随意马虎引发争议；但遐想到伟大的诗和个体生命的详细关联时，我们又能看到有些不易言说的东西，的确被墨客敏锐地捕捉到了。就诗歌技艺而言，《窗口》最动听的地方，便是整首诗歌展现出的情绪气氛，全然是一种心无旁骛的灵魂对话。没有过多的枝蔓，没有过度的感伤，墨客的洞察，删繁就简，用凝重的警句般的语词有力地陪衬出一幅深奥深厚的墨客精神肖像。
墨客的命运，墨客和现实处境的关系，以及对这种关系的道德核阅，成为马加的这些致敬墨客同行的诗作的核心关注。也便是说，这些献给墨客同行的诗歌，不是传统意义上的唱酬之作，而是站在关怀人类命运的高度，将墨客的生命视野从个人私域拓展到全体人类的总体情状；这种拓展既奠定诗歌基调的个体超越性，又加深了诗歌主题的伦理关怀。同时，更难得的，马加也没有回避这种墨客处境的繁芜性和残酷性。
在献给以色列墨客耶胡达阿米亥的诗作《在绝望和希望之间》中，马加首先以锋利的笔触描写了激烈的时期冲突对诗歌精神的剧烈冲击。就像是“一种宿命”，在这个时期，墨客写下的每一首诗，都或多或少面临这样的情形：
从伯利恒出发，有一起公交车途经一家咖啡馆时，那里发生的爆炸，又把一次次绝望之后的希望在瞬间变成了泡影……鲜红的血迹湿透了孩子们的叫嚣为此，我不再相信至高无上的创造力那是由于暴力的循环把我们一千次的希望又变成了唯一的绝望
这里，马加以罕见的坦率呈现了一种诗歌的目光：直面。即面对现实的残酷，绝不躲避，而是直接面对；哪怕这种直面会对墨客的生命感情造成严重的阴影。在马加看来，没有这种最少的道德勇气，那么也就不可能找到更切实的办理办法。这里，诗歌感情中透露出的些许“迷惘”，正好表明了一种独特的诚挚品质。墨客并没有粉饰存在的残酷，墨客的“迷惘”反而揭示涌现今的人类生存的繁芜性：在绝望和希望之间。如果只是在绝望中，那就表明主体性已被现实击垮；如果只是拥有希望，忽略绝望的根源，那又表明主体性很可能已被虚假的承诺所笼罩。在绝望和希望之间，既是对总体意义上的人类情状的一种指认，又适可而止地揭示出墨客的选择并不是一劳永逸的，须要和墨客自身的虚无感情进行反复的较劲，才能确立起一种武断的诗性道德。
吉狄马加的诗歌与天下
作者: （叙利亚）阿多尼斯等 著 主编 耿占春
出版社:四川公民出版社
出版韶光: 2017-10
措辞的旅行，常常被人们作为一种当代文化的命运征象来提及。对付当代诗的天下性而言，措辞的旅行，有时是墨客主动发起的审美历险，有时却意味着被动的流落。在马加的致敬诗中，通过对其他国家的墨客同行的生存机遇的洞察，不仅意味着对墨客和当代天下的深层构造的关系的体认，也意味着对在如此繁芜的处境中诗歌的义务的自觉认知。在写给立陶宛墨客温茨洛瓦的诗作《这个天下的旅行者》中，马加以这位被迫自我流放的当代东欧诗人为例，痛彻地写道：
……针叶松的天空，将恐怖投向视网膜的深处，当虚无把流亡的
路途隐约照亮。唯有幽暗的词语开始清醒。那是一个真实的国度，去世亡的间隔被磨得粉碎。征服、恫吓、饥饿，已变得薄弱和模糊，喃喃低语的头颅
如玄色的苍穹……
这里，对当代天下中的当代墨客的生存处境的揭示，是非常深刻的。墨客的核阅的目光，不仅来自从外部天下对墨客的生存轨迹的不雅观察，更来自对个体生命的凄苦置身的深切的省察。在困难的处境中，温茨瓦格没有退缩，也没有被恐怖击垮；相反，迎着命运的打击，这位东欧墨客用坚实的言辞，谱写良知的心声，带着生命的诗性肃静一起，“穿越去世亡的边界”。无论写什么样风格的诗，马加的墨客态度是，母语里必须有命运的反应。显然，墨客声音中的命运的反应，可以拓展诗歌主题的节奏空间。马加诗歌中的雄浑，高迈，无疑和墨客对墨客命运的深切体察有关。
对墨客和时期的关系的重视，在马加的墨客视野里，会延伸出对当代生存情状中的墨客身份的思考。我们知道，当代诗的传统中，对墨客身份的辨认和确立，一贯存在着严重的不合。按浪漫主义墨客雪莱的想法，墨客的根本身份是未被承认的“立法者”，墨客的高度代表着人类的高度，墨客的隐秘身份是人类的先知。这种确认，换一个说法，便是墨客是时期的代言人，真理的见证者。美国当代诗歌大师庞德，有过一个更形象的说法：墨客是种族的触须。这样的辨认，当然方向于在墨客的身份中确立起一种言说的公共性。而当代诗谱系中存在的另一种做法，是强调墨客和"大众年夜众的对立。比如，当代诗的起源墨客波德莱尔就持有后一种态度。波德莱尔痛斥公众年夜众的虚伪和麻木，毫无独立的见地；他强调当代诗的代价就表示在对集体性的堕落的批驳上。波德莱尔对当代墨客身份的辨认，无疑更方向于确认是天下的孤独的预言家者。诗的想象力的根本在于从自我的角度去挖掘个体生命的自由意志。以是，对现今的墨客而言，如何辨认如何确立墨客的身份，不仅涉及审美态度的选择，更关乎诗歌的言述基调和诗歌的传达办法。
在马加的致敬诗中，墨客根据自己的天性，以及自身对时期的自觉体认，他将自己的墨客身份确立为一种代言人身份。换句话说，他的选择更倾向于庞德的态度：墨客是种族的触须。对天下范围内的其他墨客同行的不雅观察，无疑加深了他对墨客即代言人的确信。在写给马哈茂德·达尔维什的短诗《身份》中：
有人失落落过身份而我没有我的名字叫吉狄马加……在这个有人失落落身份的天下上我是幸运的，由于我仍旧知道我的民族那来自血液的历史
这里，墨客马加的充满自傲的告白，近乎一种诗歌态度的宣言。在对当代最著名的巴勒斯坦墨客达尔维什的灵魂交谈中，对方的墨客身份无疑唤起了对墨客形象的一种新的认识。一方面，对墨客身份的辨认该当回到族群的血液影象，另一方面，正如马加警觉到的，对墨客身份的集体性的溯源，更现实的针对性，是纠偏当代墨客的无根性状态，将墨客从“失落去了赖以生存的地皮”的“流落者”的窘境中拯救出来。这样的墨客身份的确立，无疑会影响到诗歌的抒怀基调。最直接的，马加诗歌中最引人瞩目的抒怀气质——赞颂基调，就源于墨客对这种身份的自觉选择。
吉狄马加的诗作者: 吉狄马加 著
出版社: 公民文学出版社
出版韶光: 2018-07
在这些致敬诗中，有一首写给秘鲁诗歌大师塞萨尔·巴列霍的诗《面具》，特殊具有深意。我反复阅读过多遍，并惊叹于这首诗的用语明快，意象光鲜，却在险些透明的文本表明背后，总能体会到墨客锐利的“核阅”：
在沉默的背后隐蔽着巨大的痛楚不会有覆信石头把韶光定格在虚无中先人的血液已经被空气穿透有谁知道？在巴黎一个下雨的傍晚去世去的那个人是不是印第安人的儿子那里注定没有祝福只有悲哀、穷苦和饥饿仪式不再存在独占亡灵在薄暮的倾诉把去世亡变成了不朽面具永久不是奇迹而是它向我们传达的故事终极让这个天下看清了在安第斯山的深处有一汪清泉！
这里的“面具”，该当有明确的特指：印第安人的面具。一个静物，一个仪式用品，何以有资格用来献给秘鲁当代诗歌中的伟大存在：塞萨尔·巴列霍。从诗歌和面具的繁芜渊源上说，面具常常是诗歌反对的东西；由于面具及其用场，多数意味着伪装，意味着遮蔽原形。诗歌神圣的浸染之一，便是要拆除面具，乃至是粉碎面具，将面具背后的存在原形还原给生命的原形。从这个角度，再去体味这首诗的主题意蕴，就会创造这首诗的确写得别具心裁。我给出的解读是，在马加看来，诗不是面具。由于诗中墨客已明确表达过这样的意思：“面具永久不是奇迹”。但在这个繁芜而阴郁的天下里，诗的存在办法常常和博物馆里的面具的处境是一样的。如果没碰着心腹，没有碰着具有独特眼力的核阅者，那它的意义就会长久地被动在角落里。只有碰着灵魂的心腹，静物才能变成活物，就像面具溘然在墨客的核阅下规复了倾诉的功能，开始“向我们传达”它自己的“故事”。这首诗的深意，就在于匆匆使人们去思虑——面具是如何被激活的，这种激活反过来又是如何“让这个天下看清了”一个原形：安第斯山深处的一汪泉水。既然面具不是奇迹，那这种“看清”的认知能力本身，很可能就意味着诗是一个奇迹。由于按墨客的暗示，只有在诗歌中，人们才能完全地规复这种古老的灵视。
除了对重大的公共主题的关注外，墨客之间的灵魂交谈，也成为这些致敬诗最出彩的部分。毕竟，在人类的精神生活中，真正的同行之间爱慕的交谈，对共同关注的事物的意见的深度洞开，最能引发人们的思考；同时这种灵魂的交谈之以是能进行，又表明人类的诗歌精神在生命的底层逻辑上是可以相互交通的。写给阿根廷墨客阿利法诺的诗《韶光的流程》，在我看来，便是一首很难得的诗：
曾有过这样的经历当瞥见火焰逐渐熄灭的时候只有更浓重的阴郁吞噬了意识深渊里的海水我有一个小小的创造韶光只呈现在空缺里否则我们必须目睹影子如何在变长，太阳的光芒被铸成金币，在这个天下上只管无数的人都已经去世亡但这块闪光的金属却还活着
实在这并不能证明一个事实
它就能永久地存活下去……
从类型上，这是一首具有象征主义色彩的哲理诗。诗的用语典雅，思绪凝重，言述深奥深厚。诗的主题是对韶光和生命的关联的沉思。对抒怀诗的短小篇幅而言，诗的主题过于伟大，这样的诗很随意马虎写得内容空疏，意绪浮华。怎么样才能有感而发呢？窍门就在于马加对一种亲切的语调的大胆而溘然的利用——“我有一个小小的创造”。虽然墨客自谦是“小小的创造”，但实在他的创造却无关大小，而关乎一种独特的自傲。有此自傲，纵然面对韶光这样繁杂的主题，个人生命也能得到一个复苏的认知：人的存在，在韶光的长河里，不过类似于一枚金币，闪闪发光，却未必能长久存在。那么，主要的，又是什么呢？按墨客的见识，答案就在于，面对韶光不可逆转的阴郁吞噬，我们必须保持复苏。无论面对若何阴郁的命运，我们都能葆有一种积极的创造能力。这种创造，关乎对生命的意义的根本见证。
（本文引文、页码标注，均出自《火焰上的辩词：吉狄马加诗文集》，吉狄马加著，广西师范大学出版社·纯粹Pura，2021年11月）
《应许之地》是著名墨客吉狄马加最新长诗力作。该作品穿越历史与现实，对当下人类每天所要面对的当代与后当代社会等诸种发展元素和现实，以诗歌艺术的多元手段进行构造和解构，一反墨客所善于的当代抒怀诗的表达办法，呈现出一个具有充分当代意象和调动各种当代手段的诗歌文本。《应许之地》既保持了墨客的初心和纯洁，又领悟了墨客的辩证思考及饱经风霜的悲悯。该作品精神架构宏伟，视野开阔，同其他长诗一样，气韵与语词，既具有雷霆万钧的磅礴气势，又具有高度繁芜的当代表达手段，以诗的措辞，揭示人类所面临的境遇。
本书是中国精彩墨客吉狄马加的紧张诗歌作品合集，也收录了作者在环球文化领域揭橥的致敬感言和文化宣言。作为作者的代表性文本，本书为其国际译介外推范本。全书分为两部分。辑是诗歌，精选了作者近200首各个期间的精良诗歌作品，充分展现了其诗歌创作的全貌，墨客多以故乡彝族的人、物、风尚等为主题，意蕴深刻，旷达自由，独具表现力和传染力。第二辑是墨客在国际诗歌活动中的文学演讲与随笔精华，展现了中国当代具有强烈辨识度的墨客——吉狄马加所具有的诗歌高度、国际视野、精神意识和文化秘闻。
吉狄马加，中国当代最具代表性的墨客之一，同时也是一位具有广泛国际性影响的墨客。其诗歌已被翻译成近四十种笔墨，在世界几十个国家出版近百种版本的翻译诗文集。现为中国作家协会诗歌委员会主任，曾任中国作家协会副主席、布告处布告。
紧张作品:诗集《初恋的歌》《鹰翅与太阳》《身份》《火焰与词语》《我，雪豹……》《从雪豹到马雅可夫斯基》《献给妈妈的二十首十四行诗》《吉狄马加的诗》《火焰上的辩词：吉狄马加诗文集》《大河》（多语种长诗）等。曾获中国第三届新诗（诗集）奖、郭沫若文学奖名誉奖、持重文文学奖、肖洛霍夫文学纪念奖、柔刚诗歌名誉奖、公民文学诗歌奖、十月诗歌奖、国际华人墨客笔会中国诗魂奖、南非姆基瓦人性主义奖、欧洲诗歌与艺术荷马奖、罗马尼亚《当代人》杂志卓越诗歌奖、布加勒斯特城市诗歌奖、波兰雅尼茨基文学奖、英国剑桥大学国王学院银柳叶诗歌终生造诣奖、波兰塔德乌什·米钦斯基表现主义凤凰奖、齐格蒙特·克拉辛斯基奖章、瓜亚基尔国际诗歌奖、委内瑞拉“弗朗西斯科·米兰达”一级勋章等奖项及名誉。曾创办青海湖国际诗歌节、青海国际墨客帐篷圆桌会议、凉山西昌邛海国际诗歌周以及成都国际诗歌周等。
来源： 纯粹Pura
