宓子贱，春秋时鲁国人，著名的孔门七十二贤人之一，比孔子小三十岁。不过，在《论语》中，子彷佛也只曰过他一次，在《论语·公冶长》一节—“子谓子贱，‘君子哉若人！
鲁无君子者，斯焉取斯？’”。仅此一句，足见宓子贱其为人风致之高。
提及来，此人第一奇，乃在其姓氏。宓读mì，亦读fú。在姓氏中，多读fú，如“伏羲”亦作“庖羲”，还有三国期间与袁曹两家颇多渊源、让曹魏父子三人都曾为之爱慕、终极因曹子建梦洛神著《感甄赋》而在中国文学史上永久丰神绰约着“凌波微步、翩若惊鸿”的美人甄宓zhēn fú。但在静宓、秦宓、宓子贱中，人多读mì。就如这宓子贱，今之学者很随意马虎想当然地疑蜜饯果子当为其创制而读作mì子贱。
至于他有什么神奇之处，能得孔子“君子”之评，便不能不说到古琴。《琴史》（宋 朱长文）一卷二十六位琴人中，记载的末了一位先秦琴人，便是宓子贱。
《琴史》原文如下：“ 宓子贱名不齐，为单（亶）父宰。弹鸣琴声不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，昼夜不处，而单父亦治。子贱任人，子期任力。任力者劳，任人者逸，故异也。然子贱岂徒鼓琴而已哉？固能作乐以平心气，审音以知政教。心气既平，政教既得，有不治哉？孔子称之曰：“君子哉！
若人贤之深也！
”单父至今有子贱祠及琴台存焉。”
这讲的是宓子贱作菏泽单县县令时，洒脱无为，弹琴而治。而他的继任者巫马期这个人，每天都是披霜冒露地去来劳碌，才管理好单县这个地方。那是说，巫马期一个人做大家的事，而宓子贱则不伪无违，让大家做大家的事情，以是二人才有劳逸之别。
在《琴史》中，朱长文并没有把古琴吹捧成什么神器道器，而是明明白白见告人们，宓子贱和巫马期管理一方的境界高下，可不能大略归结为宓子贱足不出户鼓琴操缦。而是进行了深入阐发，他认为，古琴作为雅乐，有着一定的修身教养功用，所谓“作乐以平心气，审音以知政教”，正此之谓也。
一地之主座若致力教化，一身修，一县修，大家心平政和，地方焉有不治之理？《吕氏春秋察贤》论曰:“宓子则君子矣，逸四肢，全线人，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。”以是，宓子贱被孔老师赞为“君子”，也为单县庶民百姓所爱崇，为之建筑祠庙琴台。这便是宓子贱鸣琴而治的故事。
如果“好读书，不求甚解”的话，借着《琴史》这一段，大概丰富一下《论语》中宓子贱的形象就够了。但是，在《琴史》中，起首三位乃是上古先王“尧舜禹”，一卷末了八位基本上都是孔门学子，之间还有文王武王孔子等圣贤之人，以宓子贱作为《琴史》一卷扫尾之人，并非有时。
虽然《琴史》很中肯地认为古之琴曲，基本上都是因“和乐忧闷”等感情而作，但从开篇的“尧舜禹”开始，《琴史》的作者就已经授予了古琴“政治教养”的浸染。
这一点虽然历代都会为人所诟病，更在当今时期险些完备被抛弃，但这一勉强的做法虽然生硬，却蕴涵着古人“文以载道、琴以载道、艺以载道”的拳拳之心。如果再有人说，古琴便是一个乐器，不能也不要对政治说话，那就可以见告他，文章便是一个笔墨，不能也不能牵扯政治！
须知，中国传统文化中的文人，险些全都是深具家国关怀的政治动物，乃至九去世而尤未悔。
至于这“道”，是在儒家忠孝，游仙方外，抑或佛像禅理，乃至狂放作达，自可因人而异，但如若全归之于一众乐器娱乐，则不能不说去琴远矣。
宓子贱既然能被孔子赞其为人，自然便会有更多的史料关注到他的轶事，除却《琴史》记载，大致还有如下几种：
1.《吕氏春秋·具备》—宓子贱掣肘进谏
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。
邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”
二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使者书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣以是辞而去也。”
鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。
掣肘，便是拉胳膊，便是管束，便是让人做不成事。
这是一个甚为眇小的动作，却创造了一部中国悲愤史。
大概从屈原开始，公子子兰，赵高……马世英、阮大铖，一只只倔强有力的胳膊肘，永久地横亘在中华国史之中，横亘在国民气灵之中。
然而，不想，这个词语却从宓子贱“掣肘进谏”中蜕变而来。
而在宓子贱那里，这个胳膊肘，却是如此地运思精微、存心良苦，充满了对人性、民气深刻把握的政治聪慧，读来真真让人以为好气、可笑，却又倍感好用、好妙——原来，宓子贱却不但是不下堂而鸣琴，还能掣摇人肘、巧语进谏，弹古琴的人，脑瓜果真真是不大略。
这宓子贱，看来是跟蜜饯果子脱不了干系的。掣肘，可不便是让人际关系、让事情麻烦得犹如蜜饯果汁一样？
2.《孔子家语》—宓子贱之仕得三
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕。孔子过孔篾，而问之曰：“自汝之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，因此骨肉益疏也；公事多急，不得吊去世问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也。”孔子不悦，过子贱，问如孔蔑。对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊去世问疾，是朋友笃也。”孔子喟然，谓子贱曰：“君子哉若人。若人犹言是人者也鲁无君子者，则子贱焉取此。”
这一则记载，宓子贱再次高高地坐上了做人境界的高位，也再次解释弹了琴，做人的差别切实其实是如此之大。
您瞧吧，之个仕，做个官，这孔篾就以为切实其实“无有所得，而其他险些全给耽搁丢下了”——烦去世了，你看，领导那么难奉养，学的东西才干怎么用、怎么实践啊？收入也不多，骨肉亲戚都沾不了光；整天忙于公事，人情礼节都没韶光去搪塞，这样下去在同学、朋友面前马根本就不像个朋友的样子了。
而到了宓子贱这里，他见告老师，入仕做官，挺好的，我什么也没落下，反而受益颇丰，好处多多啊。一方面，原来所学，都是诵读背记，现在终于有了可以施行操作的机会了，知行合一，可是大有助于学问之道；公家给我俸禄，我还可以用到亲戚骨肉身上，亲情更浓了；公事之余，同学朋友之间时常地嘘寒问暖点赞视频，交情都在不断加深呢……
读到这里，日常的读书人真该好好地扪心自问，自己是孔篾，还是宓子贱？自己乐意做孔篾，还是乐意做宓子贱？
当然，不要说我们，便是宓子贱的老师，孔贤人，听到这里，也惟有“喟然长叹”了，称自己的学生宓子贱那便是“君子”。役夫自忖，纵然作为老师，想来自己的生平，怕也不易做到宓子贱这个境界，这个学生，做人干事，不是弹琴而治单父，便是掣肘就能进谏，这个从容、这个利落，切实其实就跟这琴上七弦一样，层次错落而又绝不紊乱，轻巧巧地就出正音。
这则典故，把宓子贱的形象又加高、加大了不少，出仕、入仕，出世、入世，得遇、不遇，又同样地创造了多么大的一部中国文化史，以至于今，无量数的人们还在琴弦上不断地进复、退复，一遍又一遍在内心深处念叨着那句“处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民。是进亦忧退亦忧，但是何时而乐耶？”
3.《说苑》—宓子贱慕渔道而治单父
宓子贱为单父宰，辞于役夫，役夫曰：‘毋迎而距也，毋望而许也，许之则失落守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。’子贱曰：‘善，敢不承命乎！
’”
宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰:“子亦有以送仆乎？”阳昼曰:“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰:“钓道奈何？”阳昼曰:“夫投纶错饵，迎而吸之者，阳桥也，其为鱼也薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而美味。”宓子贱曰:“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交卸于道。子贱曰:“车驱之！
车驱之！
夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者而与之共治单父。
这是宓子贱履新时，分别听取了老师孔丘和隐士阳昼的治政之道。
孔子叮嘱他说，不要由于别人喜好你，而你却对他产生厌恶的觉得，和他拉开间隔，拒人于千里之外；也不要由于别人对你有所愿望，而轻易对他许下诺言。答应了的事没有做到，每每使对方感到失落望；拒人于千里之外，就随意马虎和老百姓产生隔阂。这就像高山，仰望它没有边际；像深渊，要丈量出它的深度又是不可能的。做官做人，学问可深着呢！
对付老师的建议，宓子贱当然无不从命。但是，总以为役夫这话原则性、概括性太强，听着是好话，但不太随意马虎理解，不太随意马虎施行，反正自己履新后要长于听取本地民众的见地，对付奉迎自己的辞吐，不要轻易许诺，对付反对自己的声音，也不要武断谢绝，当政者只有像高山深渊那样开放心胸，容纳万物，才有可能赢得民众的信赖和支持。
宓子贱做人倒也是全面，既求西席者，也深知，民间有高手。于是，宓子贱就又过访了一个叫阳昼的隐者。隐者阳昼说话有些绕，然而很快就给人启迪聪慧了，这不，宓子贱刚进入单县县境，便看到当地欢迎他的官员士绅，你看那，接风的、扫尘的，端茶的、送水的，打千的、作揖的，请安的、问好的，塞钱的、送礼的，切实其实便是个相继而来。
宓子贱一下子就想起隐者阳昼说过的话，对他的部下人讲，咱们快马加鞭，赶紧躲开这些人吧，他们便是阳昼说的那种阳桥之鱼啊！
到了单父往后，宓子贱没有重用这些夤缘逢迎之辈，而是礼贤下士，请出那些德高望重、有干才治能之人，共同管理单父。
这便是和琴人宓子贱有关的“阳昼论钓”、“阳昼赠言”的故事，如今很有一部分官员在学习文章中提及此典呢。
4.《贾太傅新书》—宓子治单父
宓子治亶父，齐人攻鲁，道由亶父。始，父老请曰：“麦已熟矣，今迫齐寇，听民收割，可以益食，且不资寇。”三请宓子勿听。俄而麦毕还乎齐寇。季孙闻之怒，使人让宓子曰：“岂不可哀哉，民乎寒耕熟耘，曾勿得食也。勿知犹可，闻之已告，而役夫勿听。”宓子蹴然曰：“今兹无麦，明年可树，若使不耕者获，是使民乐有寇。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，令民有自取之心，其创必数年不息。”季孙闻之惭曰：“使坑可入，吾岂忍见宓子哉。”故明者之感奸由也早，其除乱谋也远。
春秋时，一次，齐攻鲁，经单父。此时，单父之地的麦子即将成熟了，是否该当在兵隳之前抢收归鲁，险些不消细想。
但这个问题，到了宓子贱那里，却彷佛看到了棋盘上的后续招数，任百姓三番五次哀求，皆是勿听。以至于，闹到主座季孙肥那里，被怒斥一顿。
这是由于什么呢？难道弹琴的人对收不收割麦子也很精通？
自然不是，琴人宓子贱看到的不是麦子，而是民心。
他说，麦子丢了，明年可以再种。可假如让老百姓都去抢麦子，那些没有麦子的也会去抢，力气大的多抢，力气小的少抢，这样下来，很多人就会有侥幸生理，只要打仗，他们就能抢到麦子，于是，乃至还会有人盼着仇敌来，盼着打仗，他才会有好处捞。这样下去，就会坏了风气，坏了民气。
这一年的麦子，对全体国家来说算不了什么，收了增强不了多少国力，丢了也不至于亡国。但假如坏了风气，让大家都想不劳而获，那影响可就不是短期内能肃清的了。
因此，与其让人们产生侥幸生理，还不如让仇敌抢走算了。
琴音幽远，琴人的话果真也很幽远。这个事情的处理，搁在当今，肯定是要被处罚的，彷佛现在为官任事，不须要考虑本真的事情，比如说对不对，好不好，应不应该，可不可以，而是要看政治影响，凡有益于正向的政治影响的事情，纵然钳了谁口、耗了民力，也必完成之，反之，虽有百利而必不为，是故，数千年下来，凡关涉小民生存、公共利益者随意马虎忽略，以至人们有言“经历过就把抗洪，居然还会有水灾”！
而“自取之心”的养成，于今泛滥兮，中美国尚在襁褓中，轻言开战之人从来都是不绝于耳的，以至于丑陋至极亦能毫发无损。通过战乱来发横财，他们心思有，无此能力，却可通过叫嚣战乱博取眼球和经济，岂不哀哉！
这些做法，间隔古琴，该有多远啊！
琴之一器，先哲之士，寓其以美好的人生与社会空想！
琴器、琴音、琴德、琴人，正是延续了“修齐治平”的思维模式，一桩桩事、一件件物、一个个人，如都能取其正音正心，天下焉得不治？
惜乎这一敬慎之心，早被凿破，更被今之社会科学贴上所谓德治等各类标签。
因此，千百年以来，中原治国无不满盈着“生平风雨裱糊匠”的年夜方与凄凉？
5．《孔子家语》—宓子贱诚于此者刑乎彼
三年，孔子使巫马期往不雅观政焉。巫马期阴免衣，衣弊裘，入单父界。见夜渔者，得鱼辄舍之。巫马期问焉，曰：“凡渔者为得，何以得鱼即舍之？”渔者曰：“鱼之大者名为䲖（chóu大鱼），吾大夫爱之；其小者名鱦（yìng小鱼），吾大夫欲长之。因此得二者辄舍之。”巫马期返以告孔子曰：“宓子之德至，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者刑乎彼。’宓子行此术于单父也。”
宓子贱治单县，终于大治——民暗行若有严刑于旁。
《史记·风趣列传》中，司马迁评论西门豹治邺云:
“子产治郑，民不能欺，子贱治单父，民不忍欺，西门豹治邺，民不敢欺。”
这“三不欺”，该当是为官者多所追求的境界之一，有心者也早写入学习文章之中。
听说，子产相郑，亲历亲为，事无年夜小，明察秋毫，因此“民不能欺”。
西门豹治邺，“会长老，问之民所疾苦”，百姓“苦为河伯娶妇”，乃霹雳手段投祝巫及其弟子于河中，使“吏民大惊骇”，“不敢复言”，更“不敢欺”。
子贱治单父，为政清净，虽身不下堂，但“求贤以自辅”，“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人”，是故“是人见思，不忍欺之”。
吾在《诗经·国风·召南》中，每读“甘棠”一节，至“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召（shào邵）伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说”（郁郁葱葱棠梨树，不剪不砍细养护，曾是召伯居住处。郁郁葱葱棠梨树，不剪不毁细养护，曾是召伯安歇处。郁郁葱葱棠梨树，不剪不折细养护，曾是召伯停歇处），未尝不嗟叹也。召公治下，公民和蔼，追思怀念之际，对甘棠寄寓了无限感情，连他种的树都不忍心毁坏。
如此，焉得无琴乎？
后来，到了唐代，董大的知音墨客高适游历单县琴台，书《甲申岁登子贱台》曰：
宓子昔为政，鸣琴登此台。
琴和人亦贤，千载称奇才。
临眺忽凄沧，人琴安在哉。
悠悠此天怀，空有颂声来。
清人亦有诗词《琴台》曰“鸣琴座厅事，四境常宴眠。父事者三人，兄事有五贤。别的十一子，友事比较肩。以此辅宰治，何虑德不宣！
”
呜呼！
宓子贱在孔门尚未列入四科十哲，其轶事经历亦不繁芜，但如是几个方面的典故看下来，宓子贱的形象才开始变得丰富和立体。
宓子贱尚如此，其师孔丘，渊博跌宕，任性为真，更经历朝政治及庸俗教诲打扮，其形象早去之千里，以至于学者、非学者总认为孔子便是孔役夫，孔役夫便是大成至圣先师，大成至圣先师便是孔庙、国子监或国学教室上那个须发浓密、袍袖宽大、四指并拢、双手交叉、鞠躬行教的那幅面孔，从而少有人在生平当中去负责地翻阅《论语》，去看取孔丘那如师如友、才学脾气俱赛众人的完周全貌。
读书为学，已然如此多重之境。人生尘世间，任事为人，习琴奏曲，能不慎乎？
这大概便是宓子贱鸣琴而治可以给后人带来的启迪。
