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提起日式庭院
就不单单局限于枯山水庭
枯山水庭
只这天式庭院发展过程当中的一个庭种
日本庭院从飞鸟/奈良时期（592年-710年）/（710年-794年）（隋开皇十二年-唐德宗贞元十年）--安然时期--镰仓•南北时期--室町时期--桃山时期--江户时期。大致产生了以下庭院：
#1
池泉庭
又分为舟游式和回游式。
#2
曲水庭
顾名思义：“曲水”就是曲水流觞，魏晋南北朝期间，文人士大夫曲水嬉戏的一个文娱活动，被日本人发掘和利用，成为一个单独的庭院种。
#3
筑山庭（野筋）
按照形式又分为真筑山（严谨）、行筑山（放松、写意的一种筑园办法）、草筑山（放飞自我）。
#4
枯山水庭
枯山水庭--又叫假山水,这天本特有的造园手腕,系日本园林的精华。实在质意义是无水之庭,即在庭园内敷白砂,缀以石组或适量树木,因无山无水而得名。
#5
茶庭（数寄）
接下来是起源于安土桃山时期的茶庭（数寄），由安土桃山时期的千利修发明的草庵茶庭，又叫露地或露路；在这之前还有禅院茶庭、书院茶庭。千利休和在创建草庵茶庭的时候把日本非常严谨的礼仪融入到茶道之中，如：寄付/中门/待合（内外）/雪隐/灯笼/蹲踞/飞石/役石/延段......
#6
平庭
大型庭院的一个主庭院，又分芝庭、苔庭、沙庭、石庭、池泉庭。
#7
坪庭、玄关庭
实在紧张的便是上面七种庭院再加上一些小的东西，如蹲踞钵前、灯笼、墙垣、渡桥、砂石。
#8
砂石
又分以下几种：
1.露天门（中门）周围的役石---客石、亭主石、户褶石、踏舍石
2.安歇处的役石---正客石、次客石、三客石、四客石、末客石（有五位客人的情形，其他人数的情形下统称为连客石）、闻钟石
3.雪隐处的役石---踏石、前石、后石、烛石、台石
4.庭院道路的役石---踏分石、见物石、踏舍石
5.茶肆出入口和它周围的役石----踏石（踏脱石）、落石、乘石、挂刀石
6.石蹲踞---前石、汤桶石、手烛石
7.其它役石---石灯笼边的烧火石、井栏边的水吸石，延段真个关守石
龙安寺•方丈庭便是一个范例的禅院式的枯山水。
东海庵•妙心寺是范例的石庭，紧张以石头和砂子构筑的，和龙安寺的方丈庭有很大的差异。
银阁寺天下文化遗产，去日本必看的，银阁寺里面的银沙滩和向月台在日本庭院史上非常主要的景不雅观点。银阁寺的银沙滩是紧张的砂庭，枯山水的一个变种。
天授庵的则是苔庭，没有石头，由苔藓组成，中间是延段，可以算作一个铺装。
除了苔庭之外，还有行木式的庭院，用绿植来代替仙山。看到这种庭院立马会想到足立美术馆。
足立美术馆
东海庵•妙心寺的白露地庭，纯砂的，平面式的枯山水。
晋唐心印
兰亭序全卷
晋唐心印这个可以拿过来作为开篇，唐朝和晋朝两个期间，晋（王羲之）和唐（冯心素）超过时空心神的呼应，也是侧面昭示魏晋南北朝期间与盛唐艺术文化的相承相继的关系，在魏晋南北朝期间涌现了中国思想文化的次高峰。
如何在庭院当中捕捉这种自然大道？如何创作一个空间或者环境去捕捉具有“气与空”的自然大道呢？
我们古代的先民给我们一个答案，通过寓所和寓所之内的庭院去捕捉具有“气与空”性子的自然大道。譬如：芬陀院•雪舟，“气与空”有一个具象到庭院的点便是坪庭。
坪庭
坪庭是怎么涌现的呢？
坪庭是一个老百姓居家的庭院，在京都营建的时候就仿照的长安城的设计，在长安城的设计，它的街道都是环绕着御苑四四方方的町家，町家方案的非常拥堵。市民为了在人居环境当中，表示归隐山野、市中幽居的天人合一高尚的追求，就在寓所中单独辟出一方天地来构筑庭院，这方庭院经由发展和升华，成为了“体与心”，“道体心”，“气与空”三者能捕捉自然大道的空间。说白了町家式的坪庭便是为了捕捉自然大道，为了捕捉“气与空”这种体物空间演化而成的庭院空间。
壶坪
所谓坪庭最初叫做壶坪。在《源氏物语》里面具有记载两个庭院：藤壶庭和桐壶庭。“壶”在传统文化中，有个阐明：洞天福地，便是壶中日月。李白这首诗便是壶中日月比较好的解释：“
何当脱屣谢时去，壶中别有日月天”-- 唐·李白《下途归石门旧居》。“壶”代表两个意思：虚和气。虚：空/虚空，气:空。单独的一个虚空间。
坪：丈（维摩诘之丈室，有不可思议之妙）和气（天人合一，顺应生气）
壶坪
坪按照壶的观点去造的，看坪庭的时候不应该只着眼于庭，还要和周围的环境（势）、室内部分或者是中间的灰空间部分一起去看。自然大道如何捕捉，通过寓所还有寓所内外的庭院，两者共一、两者相融去体悟自然的气与虚。
这种阴翳，朦胧的升华便是日式三大美学的：幽玄，在坪庭设计中幽玄的观点是非常主要的。
这种朦朦胧胧的，这种幽玄的境界和坪庭中思想相呼应的
END
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