核心内容
20世纪80年代，山本耀司和川久保玲给巴黎带来的空前盛况被媒体和同行称为“广岛时尚”（Hiroshima Chic，亦作“广岛时髦”），意味着他们带来的影响就像投向广岛的原子弹一样，炸裂了时尚界原有的存在。本书从三个部分解读山本耀司的服装如何从生活的基本需求出发，继而知足设计师和穿衣者双方的第三层需求——自我代价实现。
序言
本书的精髓：山本耀司的设计如何让“怪咖穿的衣服”从秀场走进日常生活，又如何用设计影响穿衣者的思想及自我代价实现。
山本耀司是环球压倒一切的日本时装设计师，而这本书是理解山本耀司的第一手资料，由于里面的笔墨出自山本耀司之手。这本 “一半是夸年夜，一半是事实”的书有两个书名：主书名是“山本耀司”，表明了书的主人公是谁；副书名非常故意思，叫做“我投下一枚炸弹”。为什么山本司说自己扔下了一枚炸弹呢？这就要从山本耀司出道的时候提及了。
1966年，山本耀司毕业于庆应义塾大学法学院，这可这天本私立大学第一名门。但是，他并不想当状师，而是想当一个裁缝，于是他去了文化服装学院，得到奖学金后又去巴黎深造了两年。
在十年的学习和奋斗之后，山本耀司决定用他风格独特的设计作品征战巴黎。那时的时尚圈跟现在没什么差别，最主要的展示舞台便是巴黎、米兰、纽约的时装周。但是，山本耀司的巴黎之行并不是一片坦途，他面对的评论环境可没有现在这样原谅。那时时尚的话语权一贯节制在西方设计师手中，主流风格是伊夫圣罗兰（YSL）的女装和邓迪式的男装。这类设计关注男性与女性各自的身材特点，用服装和配饰展现男性的壮实和女性的柔美。在非常苛刻、挑剔的眼力中，尚未成名的山本耀司随时要面对一败涂地的风险。
然而，1981年4月，在巴黎的洲际酒店，山本耀司的模特们身穿层层叠叠、一团漆黑、满是破洞的衣服鱼贯而出时，在场的、拍照师、买手和设计师同行全都惊异得木鸡之呆。由于山本耀司的衣服完备冲破了西方对“美”的定义。当时美国版《衣饰与美容》杂志的驻欧洲主编伊莱娜·西尔瓦尼评价道：“第一次看到山本耀司的时装秀时，一股强大的冲击力袭身而来。那股冲击力瞬间贯穿我的全身，震荡着我的心灵，彷佛溘然间听到警铃般，令人为之一惊。”这种空前盛况被称为“广岛时尚”，由于这就像投向广岛的原子弹一样，炸裂了时尚界原有的审都雅。不过，山本耀司本人对这个称呼非常恼怒，由于“广岛”二字对日本人而言是不可触碰的伤痛。
对待这样一颗炸弹，时尚界有截然不同的反应。理解山本耀司的人将其视为一场革命，标志着时尚界新时期的到来，而不理解的人则认为山本耀司开了一场“国际玩笑”。
的确，当我们第一眼看到山本耀司的设计时，也会产生疑惑。这种像褴褛儿一样的玄色衣服，哪里称得上美呢？怎么就成了一颗“炸弹”呢？那我们就从“穿衣服”这件日常小事儿提及吧。
我们常说衣食住行，衣排在第一位，这足以证明穿衣服这件事儿对我们有多主要。哪怕是接管天地日月之精华的石猴孙悟空，第一次来到人类社会的时候，也“偷”了一身衣服。这个行为一下子就让他和普通的动物拉开了间隔，显示出他无限趋近于人的属性。但是穿衣服又太平常了，以至于我们又常常忽略穿衣服这件事，只不过把它当整天天起床后的例行流程而已，不会思考衣服会给我们的生活带来什么。
实在，和马斯洛需求金字塔一样，穿衣服也知足了我们的不同层次的需求，我们可以大略概括为三层：第一层，便是基本的生理需求，这是从原始人开始就存在的需求，不过碍于生产力低下，他们只能用植物和兽皮来保暖，这也是最早的衣服；第二层，便是生活需求，在穿暖之后，人们就开始追求都雅与得体，依照不同的地位、职业、年事、性别来选择适宜自己的衣服；第三层，便是精神需求了，穿衣者能在衣饰与身体的无声互换中感想熏染到自我代价的实现。这是本日很多服装设计师的追求，也是我们稍后要讲的重点。
接下来，我们将从三个角度出发，带你认识、理解、读懂山本耀司，看他如何从第二层生活需求出发，知足设计师和穿衣者双方的第三层需求——自我代价的实现：首先，我们一起来看看山本耀司发展的时期背景和他的原生家庭；接下来，我们说说山本耀司的设计理念及其形成缘故原由；末了，我们来看看在他背叛、自由的理念之下，对细节有着若何的执着追求。
第一部分
一个人的性情与他身上的遗传成分有关，是 DNA 带来的，但是在他后天的发展过程中，也会受到外部环境的影响。分外的时期背景，也会给整整一代人打上时期的烙印。
山本耀司出生于1943年10月3日。这个韶光点，对山本耀司的生平都有着决定性的影响。从环球视野来看，1943年是二战的主要迁移转变点。在这一年的2月2日，德国陆军元帅弗里希·冯·保卢斯在斯大林格勒屈膝降服佩服，这是德国法西斯军队覆灭的出发点。2月9日，日军在瓜岛战役中失落败，此后，不得不从计策进攻转为计策防御，处处设防，步步被动。9月8日，意大利屈膝降服佩服，从此，德、意、日法西斯轴心实际上解体，日本更加伶仃无援。而此时的日本民众，也因战役花费而失落去了信心和耐心，1945年的两次东京轰炸之后，居住在东京的民众对战役充满了仇恨。
除了时期的烙印外，原生家庭的影响也是非常主要的后天成分。那我们就把视线从大背景中收回来，看一下山本耀司的家庭。
这个原来普通的日同族庭当然没能幸免于难。山本耀司的父亲本是个渔民，但是却在1944年，也便是二战靠近尾声的时候应召从军，被派往菲律宾。彼时，美军已经开始在菲律宾群岛对日军履行进攻。日军不顾职员伤亡、决一死战的打法令自身丢失惨重，守岛日军大部分被歼灭。山本耀司的父亲也在这里阵亡，战去世公报上只有一句话“去世于菲律宾碧瑶东部山地的激战”，而尸骨至今也没有找到。
父亲战去世后，山本耀司的母亲山本富美没有再嫁，独自一人承担起了家庭的重担。她暂时将山本耀司请托给外家，自己去学习西式服装裁剪，之后在东京开了一家小小的裁缝铺，虽然说不上是真正进入职场，但是也是当时少有的独立女性。山本耀司的失落望、悲观、愤怒和母亲的坚韧、自主，错综繁芜地融入了他的性情之中，也不可避免地融入了他的设计之中。接下来我们将细致地剖析山本耀司的设计理念及成因。
第二部分
推崇山本耀司的人常常引用他说的一句话：“还有什么比穿着得规规矩矩更让人厌烦呢？”这就让我们不得不想想，谁穿得最不规矩。不雅观察之后不难创造，流浪汉才是穿得最不规矩的人。流浪汉居无定所，以是会把所有的身家披挂在身上，这就呈现出最混搭的风格。而山本耀司真的把“流浪汉风格”吸纳到自己的设计中，让走上T台的衣服充满了混乱、扭曲、不对称的元素。这种设计正好颠覆了传统意义上我们对衣服的认知，没有追求身材曲线的剪裁，隐蔽了男女性征，模糊了穿衣者的性别。穿衣者的身体融入了宽松旷达的衣服中，分开了衣服对身体的束缚，也失落去了对人的附加定义。
“不规矩”是山本耀司内心躁动的根源，也是他的设计主线。是什么让他如此抗拒“规矩”，渴望冲破桎梏？沿着“不规矩”的主线，可以看出山本耀司的三个理念：背叛、自由、独立。
首先说一下背叛，这彷佛是所有艺术家的通病，山本耀司也不例外。不过，他的叛逆期显然比普通人要长，彷佛到现在都没有结束。一样平常情形下，带有背叛精神的人会有两种渠道表达感情，一种是声嘶力竭的叫嚣，一种是静默的放弃，也便是现在俗称的“丧文化”。
而山本耀司的背叛，属于后一种。他的心中满满都是负能量，丧到了极致。在他眼中，年轻人是令人厌恶的小鬼，而老年人是不懂奉献自我的无用之人。一样平常情形下，当我们看到自然的美景，会心生愉悦、舒缓压力，但是山本耀司的视角却和我们不同。春天杜鹃花开的时候，他会心生厌恶；秋日柿子挂满枝头的时候，他为短命的果实感到遗憾。也便是说，在面对任何事物的时候，他都用丧来压制统统愉快点。他讨厌未来，也讨厌过去，对统统都提不起兴趣。他的作品，也曾被认为充满了葬礼一样平常的压抑感。
葬礼的色调都是灰暗的，山本耀司的衣服也是灰暗的。他的设计多用玄色，由于在他的眼中，玄色不仅是意味着沉默和禁忌，同时也意味着谦逊和傲慢、慵
自幼丧父的山本耀司对父亲的影象非常模糊。只听母亲讲过，在11月寒冷的夜晚，父亲离去前握了握他的小手；在他读小学时，母亲举办了一场没有尸首的葬礼，里面埋葬着父亲最爱的徕卡相机；等到他读高中时，由于青春期的叛逆和躁动，他反复问母亲，自己为什么没有父亲，让母亲十分苦恼。当时的日本官兵遗属组成了许多遗族会，便于遗属间相互帮助。但是山本耀司一贯无法接管父亲去世亡的现实，以是哀求母亲不要加入日本遗族会，或许他一贯在暗中期盼父亲某一天能够归来。
等他终年夜之后，无意间创造，由于战役末期运输船短缺，父亲在被派往沙场时，很可能只是登上了临时改造的渔船，在抵达沙场前就被击沉了。这件事让他对政府的威信失落望至极，心中的背叛与丧，大概正是由此而来。他曾说：“我的厌恶就像一颗永久不能被拆除的炸弹。”这颗炸弹刺激他打破常规，反抗世俗之见，还让他无比渴望自由。这便是山本耀司的第二个理念——自由。
之前我们提到，山本耀司厌恶这个天下，以是，成年后的他像很多摇滚乐手一样，四处旅行、游荡、酗酒、嗑药、纵欲，用放肆个体、躲避现实的办法表达内心的背叛。在这个过程中，他碰着很多流浪汉。这些流浪汉无所谓外界的眼力，随意组合身上所有的衣物。在凡人眼中，这是不规矩的破褴褛烂，而在山本耀司眼中，这却是不羁的自由。
山本耀司曾说过：“如果衣服是完美合身的，那它就像雕塑，而不是时尚。”于是，他将混乱、扭曲、破洞等不规则的元素设计在玄色衣服上。这种前所未有的自由剪裁办法突出了服装的生命，不受人体曲线的限定。同时，他在成熟感中领悟了孩子气的细节，在精细的设计中融入狂野的线条……在他的设计中，各种元素相互抵牾又相互领悟，他的设计不属于某种特定样式，而是属于他最喜好的所谓“不三不四”的衣服。
这种不三不四可能会被理解为时髦、叛逆、前卫，但是山本耀司自己的解读是“向前走一步”，而不是离经叛道地否定统统。这属于一种理性的自由，而这种自由的理念，紧张形成于他在巴黎的生活。山本耀司推崇巴黎，由于巴黎的时尚不会臣服于买者的喜好，设计师也不须要向市场妥协。对待设计，山本耀司的思维可以自由地飞驰，他也希望自己的衣服，能够给穿衣者带来自由的感想熏染。他曾说：“我从来不相信什么
山本耀司的自由不仅表示在他的设计中，也表示在他的人际关系中。他从未把自己束缚在某一段感情之中。儿女是自己生命的延续，而身边的女人不过是相互独立、各取所需的伙伴。大概正是由于他这样的态度，在他的一对儿女——山本里美和山本雄司都随之踏入时尚圈的本日，山本耀司的妻子仍旧鲜为人知。在他的认知中，男女之间不应有任何的寄托关系，这种自由建立在彼此之间的独立之上，这也是山本耀司的第三个理念——独立。
山本耀司的服装，模糊了性别观点，让穿衣者和欣赏者忘却了性别认知，摆脱了性别束缚。他希望用服装授予穿衣者独立的人格特点，同时让衣服摆脱“装饰品”的命运，和穿衣者融为一体，拥有自身的生命。他在设计中凸显服装本身的生命，这恰好对应了他所倡导的理念，穿衣者也不应寄托于人，要相互独立，尤其是女性。
因此，山本耀司深得女权主义者的推崇。他最早的设计理念，便是让“女性穿上男性的服装，走向事情场所”。他不想看到一个女人为了掩护完美的形象而穿上媚谄丈夫、客户、口试官的衣服，乃至认为，女性应在二者关系中处于主导地位，掌控全局，从而得到更好的发展。只有当女人分开了某个男人的束缚，才能够真正树立起自己的形象。
在1999年的婚礼主题秀场，他让男女模特来了个变装——新娘穿着礼服礼帽、新郎穿着裙子登场。当模特走到台前时，新郎把裙子和头纱都脱掉，再把新娘的帽子戴回自己头上，变回男子；然后模特从口袋里取出墨镜和项链，为“新娘”装扮上。这种服装的现场变革凸显了男女本没有差异的主旨，也让服装，哪怕是结婚礼服，承担了服装所本应具备的实用含义。
山本耀司的独立性，尤其是女性该当独立的不雅观念形成于他的少年时期。我们之前讲过，在山本耀司的父亲离开后，他的母亲开了一家裁缝店。而这家店的位置十分奇妙，在东京的歌舞伎町。这里是有名的红灯区，灯红酒绿、鱼龙殽杂，女人的事情便是媚谄男人。这些化着盛饰陪着男人嬉笑的女人，和独立自主、哑忍费力的母亲形成了光鲜的比拟，因此，山本耀司一贯崇尚“事情中的女人”，倡导女性的独立精神，在山本耀司眼中，能够依赖个人奋斗在社会上立足的女性，都拥有顽强的意志，值得全社会的尊重。而那些大小姐、公主病，花着父母给的钱、让男朋友刷卡买衣服的女人，是社会的蛀虫。
正是日本败北的大背景与山本耀司独特的发展经历，让山本耀司的设计从知足女性的事情需求出发，并在个中表达他背叛、自由、独立的理念，为穿衣者实现追求本我的精神需求。然而，在自由不羁、特立独行的表面之下，山本耀司的服装还有一个很大的特色值得我们去理解，那便是对细节的精确打磨。末了，我们就来大略说说他在设计细节上的追求和理念。
第三部分
面料、衣领、袖子、衣兜、扣子，在这些细枝末节上精心设计、追求完美，是山本耀司设计中十分出彩的一壁。山本耀司多次强调，衣服是有生命的，布料也是有生命的。布料经由韶光的“发酵”，历经成长的过程，才能展现出其隐蔽的俏丽。但是，如果没有适当的裁剪，那么有生命的布料依旧只是一块布，以是山本耀司用顺应布料生命的剪裁办法，打造衣服与人体之间自然的流动，追求浑然天成的和谐感。
衣领，是服装中的点睛之笔，虽然看起来并不起眼，但是影响整体的觉得。领口的位置不仅难定位，还要考虑领口处皮肤对布料的触感，山本耀司曾为衣领的设计苦恼和抵牾了许多年，他希望将人体需求、装饰性、表达欲等多种元素融入个中。
衣袖，也是山本耀司突出的设计重点。在西方审美影响下的设计观点中，衣袖是附属品，但是在日本和服的设计中，衣袖却是核心。以是，山本耀司的设计在最初阶段就考虑到衣袖和整体的和谐以及功能性。
接下来说说衣兜。衣兜要兼具实用性和装饰性。有了衣兜，就不须要再拿手包，省去了很多出行的麻烦。根据不同的功能需求和审美需求，要给衣兜设计出不同的位置、形状、个数，开口大小、角度和深度也都必须考虑在内。在1999年春夏的秀场上，山本耀司的新娘模特，从婚纱裙里取出了高跟鞋、手套和手捧花。他用衣兜的设计打破了传统。
衣扣也须要精准的位置。每系上或者解开一粒衣扣，衣服的轮廓就会发生变革，进而影响和穿衣者之间的和谐。山本耀司用衣服两摆能否自然地滑落或收紧，来测试这粒衣扣是否让成衣达到了完美的地步。
这些小细节上的心思让我们详细地理解了一件衣服的设计并不大略，也明白了为什么很多衣服看上去差不多，但是大牌的服装总是更有高等感。大概现在很多人还无法接管山本耀司的服装设计，不过，套用《罗曼蒂克消亡史》中的一句台词：“导演没打算让大家看懂，这是艺术片，是拍给下个世纪的人看的。”而山本耀司的衣服，大概会在未来的某一天，让小众走向主流。
总结
首先，我们讲了山本耀司的童年经历。他生于二战末期，自幼丧父，日本海内的败北感情影响了他的发展；同时，他的母亲担负起身庭重担，开了一家裁缝铺，在贰心中塑造了独立女性的光辉形象，也给他打仗服装设计供应了便利。
其次，我们讲了山本耀司的设计特点及形成缘故原由。父亲的战去世及政府的失落责令他对统统充满了厌恶感和冷漠感，背叛成了他的设计动力，玄色成为设计的主色调；他追求自由，不受束缚，设计中也充满了不规则的元素，混搭了不同的风格；母亲的自主令他推崇事情女性，强调女性要主导自己的生活，以是他的服装强调穿衣者的独立性，不受性别、职业的限定；从细节方面来看，他看重布料的生命，强调衣领、衣袖、衣扣、衣兜的点睛之意，也从细节彰显他的不羁中的风雅。
山本耀司所谓“不规矩”的衣服，从设计之初就不同于光鲜亮丽的时装，它是从最根本的生活出发，追求了民气坎的本真，遵照了最淳厚的自然哲学。宋代禅宗大师青原行思曾提出，参禅有三重境界：看山是山，看山不是山，看山还是山。山本耀司的衣服也回归了最初的实质，他看中服装的生命，追求衣服和人之间最自然的关系。因此，他的衣服不仅仅是秀场上的“炸弹”，也是能够走进生活、知足穿衣者潜在渴望的“心腹”。《衣饰与美容》的驻欧洲主编西尔瓦尼说，自从碰着了山本耀司，衣柜里就再也没有涌现过其他品牌的衣服。
山本耀司曾说，时尚是他自己独特的措辞，他的每一件作品中都蕴藏着他当时的状态——他的情绪、他的力量、他的态度。2008年，山本耀司的公司面临破产。他在给导演文德斯的信中写道：“我失落去了所有权，这没错，但我却感到如释重负……我把这段迁移转变视为我末了一段人生的开始。”他从经营的繁芜中抽身，重新回到纯挚的服装设计之中。
在消费主义的捆绑下，很多年轻人失落去了活力、梦想与执着。但是，古稀之年的山本耀司，依然坚持战斗在设计台上，心中一贯保有愤怒和疑问，内心依旧火热，眼睛依旧通亮。至于何时退休，他所理解的最空想状态，便是在做衣服时溘然倒下。他曾说到的“以命相抵，制作衣服”八个字，也早已成为浩瀚年轻的服装设计师心中常用来勉励自己的座右铭，这也该当成为每一个年轻人坚守内心空想的座右铭。
撰稿：刘乐心；脑图：摩西；资料来源：得到APP听书栏目。声明：除原创内容特殊解释外，推送稿件笔墨及图片和音视频均来源于网络及各大主流媒体。版权归原作者所有，如认为内容侵权，请在文章下方留言联系我们删除。
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