详细到宋代晒台宗史的研究上，与山家派代表人物四明知礼比较，慈云遵式受到的关注并不多。慈云遵式（964-1032）是北宋晒台宗山家派高僧，浙江宁海人，生平著作宏富。他的著作为自宋以降的佛教忏仪供应了规范，并为净土理论发展做出独特的贡献。目前针对遵式的已有研究紧张集中在平生、忏法思想、礼忏实践等方面。在佛教中国化的视阈下重新核阅和挖掘遵式在宋代晒台宗史乃至中国佛教史上的代价与意义，成为遵式研究的可能打破点。
有鉴于此，浙东佛教文化研究院、七塔禅寺、栖心图书馆特殊联合中国公民大学佛教与宗传授教化理论研究所、北京大学佛教研究中央、宁波大学人文与传媒学院、（台湾）南华大学宗传授教化研究所、（台湾）法鼓文理学院佛教学系，在慈云遵式（964-1032）诞辰1055周年之际，于2019年11月9日至10日举办了以“慈云遵式与宋代晒台佛教”为主题的“第三届晒台佛教学术研讨会”，30多位两岸学者齐聚一堂，展开对遵式的全方位多角度研讨，借此重估遵式的历史代价。
研讨会现场
晒台宗：佛教中国化的主要成果
佛教自两汉之际、公元前后传入中国后，便开始了漫长的中国化进程。从思想的层面看，佛教经历了汉代佛道、魏晋佛玄、南北朝格义与学派化的发展阶段后，在隋唐期间趋于繁荣，陆续产生了中国化的佛教宗派，为佛教思想的中国化奠定了坚实的理论根本。个中，由隋代智者大师创立的晒台宗是中国佛教史上较早形成的深具民族化特色的宗派，自成一套完全的高度组织化的理论与实践体系，对隋唐以来成立的佛教宗派有着不同程度的影响，在中国佛教宗派格局中霸占主要地位，成为我国传统文化的有效组成部分。
晒台教义以定慧双修、止不雅观双运为核心原则，强调理论与实践的不可偏废。本次研讨会有多篇论文就晒台宗创立史上的主要人物及其思想展开谈论，如尚永琪（宁波大学，《古代政治事宜解读的文本陷阱：以前秦对龟兹的征伐为例的磋商》）、刘泳斯（中心民族大学，《晒台宗的地域化：从慧思大师宋代以来的传记演化看晒台佛教地域化特色》）、伍先林（中国佛教研究所，《晒台智者大师的教不雅观双美思想初探》）、刘振（台州学院，《晒台智者大师“佛意”思想辩证》）等。个中，刘泳斯通过梳理南岳慧思的历代传记特殊是宋代以来传记材料的演化，创造晒台宗在当地面临的实际问题并不同于全国盛行的佛教宗派义理体系构建，而是佛教在地方社会实际的生存发展，从历史声誉乃至庙产归属。在这个意义上说，晒台宗乃至于中国佛教也是一个复数，是由一个个不同的地方佛教构成的，具有地方多样性的中国佛教。
晒台宗在宋代的新发展
晒台宗历经隋唐两代的发展，在唐末五代的衰落后在宋代重新得以复兴。晒台宗发轫于晒台山，浙江特殊是浙东地区自古以来即是晒台宗弘扬与传播的主要区域，也是宋代晒台宗复兴的紧张区域。在宋代，浙东地区聚拢着浩瀚的晒台宗高僧，如宝云义通、四明知礼、慈云遵式、净觉仁岳、广智尚贤、神照本如、南屏梵臻、石芝宗晓、志磐等，他们为促进晒台宗在宋代的发展做出了积极贡献。
除对本届研讨会主题人物慈云遵式的研讨外，许多学者涉及到晒台宗在宋代发展的其他人物、著作及事宜，它们均与浙东有着不解之缘。如张风雷（中国公民大学，《高丽义通与宋初晒台宗之复兴》）、赖贤宗（台北大学，《晒台止不雅观通明禅的创发与其在宋代的发展之诠释》）、林志钦（真理大学，《志磐<佛祖统纪>所依据之文籍稽核》）、张云江（华侨大学，《宁波延庆寺的“十六不雅观堂”》）、楼正豪（浙江海洋大学，《<楼钥集>里的晒台宗天下》）等。个中，张风雷谈论了慈云遵式的老师高丽晒台宗僧宝云义通的平生、思想及其对晒台宗发展的主要贡献，谓之“继往圣之绝学，开复兴之新局”。末了指出知礼与遵式的所言所行，是“接着”义通的所言所行而加以发扬光大的；他们所造诣的，正是义通未竟之奇迹。
慈云遵式历史代价的“再创造”
本届研讨会的主题是“慈云遵式与宋代晒台佛教”，多数论文专就遵式的干系问题进行磋商，下面按主题分类概述。
遵式与忏法。晒台宗不仅丰富了中国佛教乃至中国哲学思想，其对中国佛教的另一大贡献是丰富了仪轨内涵，晒台的忏仪成为中国佛教的宝贵财富。而在晒台忏仪的发展史上，遵式起到了关键浸染。遵式被称为“慈云忏主”，他毕生致力于实践和弘扬忏法，把忏法变成了一种遍及于僧俗的修行办法，由此形成了他所特有的忏法思想与实践，影响至今犹存。忏法为何会在宋代晒台宗中勃然兴起？缘故原由或如吴忠伟教授所言，伴随着唐宋社会形态迁移转变，宋代佛教逐渐退出主流意识形态领域，转而致力于拓展“社会”领域空间，寻求以“制度”性职能的办法落实其对俗世的参与；此于晒台宗来说即表现为，通过“山家山外”之争确立了以“忏法”为紧张行法的职能定位。
遵式留下的忏法仪轨文本很多，这次研讨会有多篇论文详细谈论了遵式的忏法文本，个中的“净土忏”尤其引人关注。《往生净土忏愿仪》是遵式撰述的净土类忏文，被称为“大净土忏”，黄夏年（中国社科院，《慈云大师与<往生净土忏愿仪>》）将其与《法华三昧忏仪》进行比较，稽核了该忏文的来历及其影响，指出本日中国佛教净土宗成为与禅宗并列的一大宗门，念佛修习净土宗的信众成千上万，此与遵式的推动有主要关系，也离不开《往生净土忏愿仪》的浸染。心悟（杭州佛学院，《基于遵式大师大小净土忏理论模型的关系研究》）认为在晒台忏仪系统内，每一独立忏仪皆以十科行法为紧张内容，未在原版根本上改编形成独立小仪轨。但遵式所作的大小净土忏是一种分外的存在。作者从内容关系、对机关系、修行关系、效用关系等多维度磋商二者的关系，认为小本是大本的简行，大本是小本的深化。徐爽（浙江理工大学，《大悲忏、净土忏的制作与盛行》）指出宋代所盛行的晒台忏法紧张是知礼、遵式合时期所需撰制的新忏法大悲忏和大小净土忏，其特色是将修忏灭罪思想与不雅观音救苦救难思想、念佛往生的净土思想衔接起来，后悔仪轨与不雅观音崇奉结合成为大悲忏、与净土法门结合成为净土忏法。
关于《金光明忏法补助仪》、《请不雅观音三昧仪》等忏法文本，也有学者专文磋商。正持（南华大学，《遵式<金光明忏法补助仪>之不雅观行方法探析》）首先先容了《金光明忏法补助仪》及其组织构造，磋商了遵式制作《补助仪》的缘故原由，《金光明护国道场仪》与《补助仪》的关系，其次针对目前学界对十科事仪的谈论，倾向于事仪的解释，忽略对理不雅观运想的部分，探析了《补助仪》的不雅观行方法。郭秀年（法鼓文理学院，《慈云遵式的不雅观音法门：以<请不雅观音三昧仪>为主》）通过对《请不雅观音三昧仪》的剖析指出，有别于当时重视隐居、止不雅观实践与严谨持戒的晒台山外派，遵式的不雅观音忏法或往生净土忏仪都结合当时的社会型态，供应一种适用于现世僧俗大众可以共修的佛教修行法门。另有李万进（四川师范大学，《遵式晒台忏法思想研究》）、善觉（戒幢佛学研究所，《略探慈云遵式的忏法思想》）等亦就遵式的忏法思想展开磋商。
此外，陈英善（法鼓文理学院，《慈云遵式于晒台止不雅观之利用——以食不雅观法为主》）指出在慈云遵式的诸多论著中，有不少篇幅谈论与“食”干系的文章。而有关慈云遵式的食不雅观法，基本上乃依循于南岳慧思的食不雅观法，且广利用晒台智者的三谛三不雅观。由此可知，慈云遵式的食不雅观法，与慧思、智者大师之密切关系。吴忠伟（苏州大学，《从“施食不雅观想”到“诚敬感格”——遵式、朱熹与宋代人/鬼沟通论对论》）认为“施食不雅观想”济拔“恶鬼”是宋代晒台忏法职能的突出表现，遵式是这一行法理论与实践的集大成者。相对付晒台宗人以“实证”的“施食不雅观想”济拔“恶鬼”，沟通人/鬼天下，宋代理学家在“鬼灵”天下问题上表现为一种回避或犹豫：一方面在理论上，理学家用“理气”论来阐明“鬼”，但又抱着“存而勿论”的态度；另一方面在实践上，则又重视“敬拜”，通过“诚敬感恪”而沟通人与祖灵。张雪松（中国公民大学，《论慈云遵式的“改祭修斋”》）指出遵式提倡将中国民间崇奉祠庙中的血食敬拜改为素食斋供，是佛教对民间崇奉的考试测验性改造，为中国宗教敬拜供应了一种新的主要的思维逻辑。
遵式与净土崇奉。北宋晒台宗呈现出台净合流的思想方向，这在知礼、遵式等晒台宗僧身上有明显表示。尤其是遵式，在中国净土宗的发展史上霸占主要地位，对净土思想的发展起到了主要的推动浸染。本次研讨会有多篇论文就此问题展开谈论。例如，王公伟（鲁东大学，《慈云遵式与中国佛教净土宗的发展》）指出遵式将净土思想引入晒台忏法，规范盂兰盆、放焰口等仪轨，为净土宗注入新成分，同时填补净土宗的不敷，是净土宗发展过程中的主要环节。韩焕忠（苏州大学，《慈云遵式的净土崇奉》）指出遵式在终极崇送上归趣弥陀净土，并从依经立信、切愿往生、不雅观想正行三个方面解读了慈云遵式的净土崇奉。李想（中国社科院，《从慈云遵式到灵芝元照——宋代晒台系“唯心净土”叙事的构建及特点》）认为遵式的净土论述得到了灵芝元照的学习和引用，并由此发展出元照独特的唯心净土不雅观。赵伟（青岛大学，《遵式台净合一的护教不雅观》）重在论述遵式的台净合一，及为晒台宗争取发展空间所做的努力。
遵式与晒台教义。以往学界方向于认为，遵式与知礼比较，对晒台教义的创发不多，更侧重于晒台实践即忏法的弘扬，故对遵式的晒台教义研究不多。实际上，遵式也是位精研晒台教义的义学僧人，其忏法及其他实践活动中都蕴含着其对晒台教义的深刻理解。多篇论文就此问题进行了论述。可祥（浙东佛教文化研究院、七塔禅寺，《慈云遵式净土思想之晒台教义初探》）认为遵式在其净土念佛忏仪及净土干系撰述中始终贯彻着晒台圆教思想，其“圆融说”“实相义”和“一念心”，都是在晒台“性具”学说理论根本上的展开。杨浩（北京大学，《慈云遵式<天竺别集>晒台思想探析》）在综述遵式以往研究的根本上，认为遵式虽然生平重点在于晒台忏法的研究与晒台思想的宣讲，但从遵式后世所编订的文集《晒台别集》中，也能看出遵式在继续晒台思想的同时，在心性、止不雅观、法界、佛性等方面也有着自己的理解与体会。黄国清（南华大学，《晒台圆教的趣入之道——以慈云遵式<金园集>与<天竺别集>为中央》）指出遵式对圆教法义只给出精要解释，侧重以实修进路来趋向实相领悟。他以一念三千与三谛圆融等精要实相法义为根据，论说礼忏行法与念佛法门作为圆教趣入之道的深层事理，使其成为趣入中道实相的可行方法。
遵式与《注肇论疏》。关于《注肇论疏》的作者是否是慈云遵式的问题，也是这次研讨会颇受关注的议题。历来学、教两界皆认为《注肇论疏》的作者遵式即是慈云遵式，丁建华（浙江工商大学，《空有之辨：论慈云遵式对<物不迁论>的诠解》）即在此不雅观点的根本上剖析了遵式对《物不迁论》的阐明思路，认为遵式以如来藏系理论背景诠解《物不迁论》，展现其具有独特思想内涵的“不迁”理论。然而，杨玉飞（宜春学院，《遵式<注肇论疏>的历史定位》）却指出，考诸慈云遵式的传记及干系文献，未能创造其著《注肇论疏》的踪迹。那么，《注肇论疏》是否为慈云遵式，抑或另有其人？日本学者虽对此提出了一些质疑，但由于证据不敷，终极结论仅勾留在疑惑阶段。作者在日本学者研究的根本上作了进一步的考证，指出《注肇论疏》的作者并非慈云遵式，而是其余一位圆义遵式。如此说成立，慈云遵式在晒台宗的历史地位及《注肇论疏》在思想史上的地位大概须要重新对待。
遵式的其他面向。杨维中（南京大学，《宋至明清苏州北禅寺的晒台宗传承》）认为北禅寺与晒台宗的传播特殊是遵式系统有直接关联。慈云遵式弟子思永在苏州圣果寺传播晒台宗教义和忏法，后有净梵随其学习，于苏州北禅院弘传台教。慧不雅观（杭州佛学院、浙江工商大学，《“空华”譬喻及其干系问题——以解读遵式<南岳禅师止不雅观后序>所见“捏目空华”为目的》）通过梵语稽核了遵式《南岳禅师止不雅观序》中“捏目空华”的词汇来源和形成过程，顺带稽核了作为后续延伸表现的“捏目生花”乃至其缩略形式“生花”等对日本等外洋所产生的影响。陈坚（山东大学，《“生命的尽头是一束花”：遵式大师<遐榻铭>中的“去世亡美学”》）认为遵式的《遐榻铭》是佛教“去世亡美学”的顶峰之作，遵式的“遐榻”透露着浓郁的浪漫主义审美气息，而这种浪漫主义的审美气息与佛教的“涅槃”境界密切关联，遵式在“遐榻”中实现了俏丽的“新生”。张凯（宁波大学，《北宋晒台宗的放生实践：以慈云遵式、四明知礼为中央的稽核》）指出中国佛教的放生实践与晒台宗僧的推动密切干系，慈云遵式、四明知礼利用与精英士大夫的交游先后匆匆成了将杭州西湖、四明南湖立为放生池的善举，开启了佛诞日放生为天子祝寿的先河，使放生活动逐渐扩展为一种政治传统与地方民俗。此外，遵式《放生慈济法门》、知礼《放生文》所制订的放生仪轨，也为后世的放生实践供应了较为规范的仪式范本，影响至今不衰。骆海飞（苏州大学，《存存乎经教，绵绵乎佛道：慈云遵式与台宗文籍的入藏》）剖析了经由遵式的努力使晒台宗文籍文献收编入藏的经由。慈云此举对晒台宗意义重大，不仅无缺地保存了晒台一系的教法理论，而且也在一定意义上弘传了台宗的止不雅观法门。此外，遵式还创制了藏经解题专目，开启了藏经目录编纂的先河，在佛籍专目史上有着分外的代价。姚彬彬（武汉大学，《<萧衍断酒肉文>与遵式<诫酒肉慈慧法门>之文本比较》）比较了二文关于饮酒戒、食肉问题及杀生戒三方面内容之同异，侯广信（南京行政学院，《慈云遵式之儒佛思想初探》）利用《圆顿不雅观心十法界图》《嘱弟子送哀》《往生西方略传序》等文献剖析了其儒佛思想。
“佛教中国化研究中央”揭牌仪式
本次研讨会是七塔禅寺继2017年“首届晒台佛教学术研讨会——唐宋晒台佛教”、2018年“第二届晒台佛教学术研讨会——四明知礼与宋代晒台佛教”后举办的“第三届晒台佛教学术研讨会”，共收到论文38篇，前二届研讨会的论文集均已正式出版，在佛教界和学术界产生了积极影响。
七塔禅寺方丈可祥法师在发言中表示：“佛教自两汉之际传入中国，经历了与中国传统文化碰撞磨合、相互接管的过程，形成了有别于印度的具有中国特点的佛教，这实在是佛教逐步中国化的过程。中国化既是佛教所处时期的哀求，又是自身发展的须要。在这一背景下成立‘佛教中国化研究中央’，希望借助佛教学术界的力量，着重对佛教义理阐释当代化、佛教制度培植当代化、佛教组织培植当代化，佛教寺院管理当代化等议题展开研究。”七塔禅寺将依托浙东佛教文化研究院、栖心图书馆等文化机构，秉持“学术至上，互换互鉴”的宗旨，立足浙东，面向东亚，着力打造晒台佛教学术研究与互换的优质平台。
