创造性在思想的制高点上飞掠、穿行，看到全新的图景，朝着不断提高的曲线飞向未来。让我们以一个悖论展开对共振事情的反思吧：它是最具普遍性的，同时也是最独特的。称之为“详细的普遍性”，它因特定的韶光与空间而详细，又因包罗万象而普遍。它磋商统统，具有绝对的普遍性；但是其内部又存在着光鲜的文化和民族独特性。换言之，在建筑史上存在着多个由空间和韶光所限定的设计阶段，我们或容许以把它们称为建筑时候。
2016年，共振城市方案设计集团（RESONANCE GROUP）的“空谷幽兰——中国山西大同造园”项目在法国里昂展出，以深邃的东方思想、创新的空间表达、轰动欧洲，引起了欧洲媒体的广泛关注。 “中国山西大同造园”成为这几年来东、西方建筑界谈论最多的建筑项目之一，缘故原由有很多，毋庸置疑，源于东方的思想与宗教是这个标志性项目的主要根基。 “中国山西大同造园”的深厚的人文思考、哲思性的景不雅观布局，标志性的奇特的建筑造型、玄妙的水系的营造等给人们留下了极为深刻的印象。2016年，共振设计集团建筑个展 “宇宙”在纽约LENS SPACE举行，这个展览不仅仅是关于城市空间与建筑革命性的不雅观念，更是一场关于前卫的城市设计与建筑思想的探寻，备受瞩目。
共振从四个抽象构造来布局建筑 :气的架构；水系的营造；非理性的意识;梦。
画家墨客“游心之所在”，便是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中央之中央。南方的楚国是水的天下，在秦汉楚国贵族诗意的心灵中，空间所代表的人类生命空想是融于入水的天下，是一种汇通万物的思维，打通了我与天下的界线，通天下以为一。水所代表的“我”就伸展了性灵，得到深心的安适，它在心灵的超越中拥有了天下，与造化同流。东方古老的哲学认为，天地万物由一派头生，一气相连，天下便是一个弘大的气场，万物沉浮于一气之中。人与天下打仗，因关系的层次不同，可有五种境界：1为知足生理的物质的须要，而有功利境界；2因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；3因人群组合互制的关系，而有政治境界；4因穷研物理，追求聪慧，而有学术境界；5因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的详细为工具，抚玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反响；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵详细化、肉身化，这便是“艺术境界”。艺术境界主于美。以是统统美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主不雅观的生命情调与客不雅观的自然景象交融互渗，造诣一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境便是构成艺术之所以为艺术的“意境”。楚文化强调的是一种生命的运动和活力，穿透慢无边际，无始无终，彷佛循环往来来往却又生生不已的历史和生理时空，所展示的是生命的自由精神。在建筑的内部空间中，我们可以强烈感想熏染到乡土的气息。青石材质的蛙的两只前腿变成了梯子，梯子旁的墙上是竹子的水道，蛙的身体匍匐在水中，一种超现实般的某个夏天下午江南暴雨后的池塘画面，朴素的建筑材料与宁静而古拙的造型相映成趣，是庄子游鱼之乐的精神境界。
在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而呈现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替天下开辟了新境。建筑的不雅观念表示了人的聪慧，建筑由于“永恒性”而能抵御人的生命所不能抵抗的韶光的侵袭而变得伟大。建筑既不是为了迎合这个时期而设计，也不是为了抗拒这个时期而设计，是为了他自己，为那些未出生的时期而设计，这是他不为潮流所动的缘故原由。他寻求的只是道，便是我们生于斯，回归于斯的那个无。建筑的过程便是与这个自然的过程融为一体，当我们拨动着空间的琴弦，统统将归于虚无与空寂。相信未来的人会以开放的心态往返收他的不雅观念。
中国空间美学中强调在悟中“游”。云游于天，鸟游于空，鱼游于水，在古人的想象天下中，游的空间是不粘不滞，清闲飞舞，忽动忽西，忽浓忽淡，不是要在大地上创造意义，而是在空灵的天下里感想熏染宇宙的气息，有鱼游，有云游，有心游。中西绘画里一个顶触目的差别，便是画面上的空间表现。我们先读一读一位清代画家邹一桂对付泰西画法的批评，可以见到中画之传统态度对付西画的空间表现持一种不满的态度： 邹一桂说：“泰西人善勾股法，故其绘画于阴阳远近，不差锱黍，所画人物、屋树，皆有日影。其所用颜色与笔，与电华绝异。布影由阔而狭，以三角量之。画宫室于墙壁，令人几欲走进。学者能参用一二，亦具醒法。但笔法全无，虽工亦匠，故不入画品。” 原来人类的空间意识，，是直不雅观觉性上的先验格式，用以罗列万象，整顿乾坤。然而我们生理上的空间意识的构成，是靠着感官履历的媒介。我们从视觉、触觉、动觉、体觉，都可以得到空间意识。视觉的艺术如泰西油画，给与我们一种光影构成的明暗闪动茫昧深远的空间（伦勃朗的画是典范），雕刻艺术给与我们一种圆浑立体可以摩挲的坚实的空间觉得。
水在所创造的建筑中，大概是置身幕后的最主要的导演。建筑环绕着水——江河、峡谷、池塘、瀑布、沟渠、泉、堤、水廊、水亭、地漏、溪，水的灵性和玄秘表示了建筑特点——一种流动的生命体验和灵性的意识，那是另一个天下，属于另一个宇宙，这种灵性的流动的意识被想象的无限而机警、奥妙的活力冲破了，这活力代表了空间与生命本身的既使人陶醉又给人启迪的活气勃勃的力量。
地球上每个文化脉络都有尊重自然的传统，关键在于不同文化因此何种办法来与自然对话。在戴帆看来，水孕育了空间，孕育了万物，水和气都是有生命的灵性，水通过空间的建构具有人格化的力量，人的意识韶光空间感情与水一起流动，道家真气的脉络在水来回的韶光中孕育着万物，也意味着身体的保存和转化；水沼勾连，溪涧纵横，林水深霒，从建筑入口经由池塘上弯曲的木桥到达下沉式的庭院，建筑单体如仙山般耸立，光影参差，竹云幽空，龙骨状的楼梯恍若从瑶池中伸下来，是空谷幽兰的道家境界；
中国与禅干系的建筑险些都是去陈词谰言的去强调“禅意”，一种美学意境，实在没有把握住“禅”的实质，与禅的精神相去甚远。禅的实质，在于抵达和把握天下的存在，即所谓“真实在”，禅给予我们识破天下的眼睛。
禅宗最初舶来中国时，是作为佛教的附着物，在中国流传过程中，融入了许多程式和道家思想等基于民族文化的生理的要素，禅是中国的实际精神和充满高远思虑的印度玄学的稳定焊接。
禅并不喜好在生活表面存在的繁芜。生命本身是极其纯挚的。如果用智力去丈量生命，那么，在剖析的目光中，它将以无与伦比的错综繁芜映现出来。纵然利用了支配科学的所有手段，现在仍旧无法测知生命的神秘。风吹幡动这样一个本来属于客不雅观天下的物理问题，慧能却可以把它视作纯粹的视觉上的直不雅观，并依“境随心转”的唯心思路，把它转移到禅宗的精神征象论域，把它视做自己当下心境的直不雅观。
禅宗自然不雅观的美学品质，首先在于自然的心相化。禅宗对客不雅观的自然征象并没有多少兴趣，它更多的是对真如法身感兴趣。生命的外表只管错综繁芜，但我们感到自己能够理解它，即不是从外部，而是从内部把握生命，这正是禅发掘到的东西。 空间的浸染或者空间的厚度仅仅是一扇半开半掩的门，它通向既是生理的又是宇宙的深层，而设计是反射这些体验的表层；
还有另一种情形，截然相反，空间是一种由详细可觉得的触觉的空间，体验正是在这个空间内部进行的。统统体验都是在空间环境中——好比在水中，在空气中。
以是空间具有双重性，在空间的内部涌现了一种分外的空间，既满又空的空间，也便是思维的空间。空间便是这个中介，在这个既满又空的空间中，思维在说话，空间在思维。
以是，成为空间目标的思维与成为精神—体验目标的空间终极找到了这个会合点。
“山西大同造园”二楼有一个艺术展厅，展厅进门的门头上有一头朝向外部六牙大象，六牙大象的鼻子一贯穿过房间通向对面的墙上构成了一个窗户，彷佛把房间之外的空间吸入象鼻之中，释迦牟尼从蔸率天宫降生于人间时，乘六牙白象，其母摩耶夫人昼寝，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦?在藏传佛教中，六牙白象用鼻子挑着一个带刀刃的因陀罗轮。
我们规定空间的一个变种，这是我们的一个态度，一个步骤，一个方法，一个策略，绝对不是一个终极。
我们用一种游戏的态度对待一个空间。
禅宗的目的是为了达到一种觉醒，禅宗称这种履历为觉悟。
让抽象的空间变成一个动物，为什么要用禅宗，这是关于用一些完备不一样的东西并置在一起，它会产生一些新的意义，已经故意识地把一个宗教的详细的东西跟一个建筑的东西放在一起，一个公认的宗教史的动物跟一个建筑空间结合在一起。这也是拉开两个观点的间隔，创造更大的思考空间。这个实在也预设了一种新的事情办法，从这一点到那一点，从这个史到那个史，这个都是有一定的干系的。
当中国当代很多建筑去模拟古代园林意境之后，我已经开始思考园林往后的出路。当然至于末了做出来的建筑是不是园林，那也不是我所考虑的，我的目标是要终止之前的那种关于园林的思考，园林除了这个之外，还有没有其他的可能性？这个已经是我在重新思考的。
目标是用一种方法来改变建筑的构造，用一种方法代替之前的方法。禅宗的独特之处在于它只看重这种体验，而对任何进一步的阐明不感兴趣，不受统统固定信条和束缚，这就使它成为真正超脱世俗的。日常生活的奇异与神秘。禅宗的觉悟并不虞味着退避尘世，相反地，是要积极地参与日常的事务。“禅”所说的觉悟是指直接体验统统事物的佛性，首先这天常生活中的人、事和物的佛性。因此，在禅宗强调生活的实际性时，“禅”仍旧是十分神秘的。一个达到觉悟的人，完备生活在现在，把把稳力完备集中在日常事务上，在每一个动作里都能体验到生活的奇异和神秘。
射箭的大师再演示射箭时就像一种宗教仪式，以自发、轻松和溜达经心的动作来作舞，多年的刻苦演习转化自己的身心，以便学会如何以一种轻松自若的力量“从精神上”拉开弓，并且“绝不紧张地”松开弦，让箭像“熟果子一样从弓箭手那儿落下”。当他达到完美的高度时，弓、箭、靶和弓箭手全部相互领悟，他自己不射箭，而是“它”在为他射箭。
想理解更多知识，就点击理解更多吧！
