匾额，是中国传统文化中较为主要的部分。一座城市中，最常见到的匾额要属名称、字号之类。但在传统的匾额文化中，匾额还有记录赞赏的功能。而后者每每包含了许多故事和传说。可随着韶光的推移，很多老匾额在城市的变迁中遗失落，至今还能保存下来的，那一定是弥足宝贵。
“九边第一泉”
呼和浩特市历史上涌现的匾额有不少，但最有影响的匾额该当要数大召寺山门下挂着的这块“九边第一泉”了。个中“泉”字便是玉泉井，玉泉井的井水甘甜，不仅成为归化城百姓赖以生存的主要水源，也给归化城和康熙天子留下了许多渊源。
据《古丰识略》记载：这块匾系清光绪二十九(1903)年大召扎萨克达喇嘛募缘修葺大召和玉泉井时，当地四百多家商户集体向大召敬献的。匾文由呼和浩特三大店铺之一大盛魁的账房师长西席、山西榆次人王用桢所书写。王用桢不只是清朝呼和浩特市“三大号”之首号旅蒙商“大盛魁”店铺的账房师长西席，也是清朝期间小有名气的书法家。大召寺的一位老喇嘛苏木和先容说，传说王用桢在书写此块匾额的时候并没有利用羊毫，而是用棉花绑在木棍上蘸墨而书，这种写法称为棉书，具有很高的审美代价。此匾长约3.3米、宽约1米的长方形木质横匾，上刻“九边第一泉”五个行书字体，字匾内共书大字5个，半大字4个，小字长达149字，史料代价很高，是呼和浩特地区历史发展的主要见证。半大字比较大字小约五倍，为楷体“古无量寺”字样。至今仍能看到的小字是：“大清光绪二十九年次癸卯季夏之吉修葺御泉井输金商户四百三十二家公谨献甲子年孟秋重立”。
那么，“九边第一泉”是何含义呢?所谓“九边”，是指明代设重兵把守的九座著名边防城市，包括辽东、蓟州、宣府、大同、榆林、宁夏、甘肃、固原和太原。明朝建国之初，元朝残余势力远走大漠，为了防御蒙古的南下侵扰，明朝廷沿长城一带建立了九个边防重镇，即历史上所谓的“九边”，九边之设，使明朝北部边塞形成一条东起鸭绿江，西抵嘉峪关，广袤万里、烽堠相望、卫所互联的北方防线。九个边防重镇，都在我国的北方，这些地区的饮用水，矾含量较高，而且这些地方多风沙，以是水也是苦涩难咽的。
走遍“九边”唯独归化城内的玉泉井水质甘甜。“九边第一泉”的意思也便是说归化城之玉泉井，在九边一线浩瀚的泉水中是居首位的。其他重镇的泉没有听说像此泉一样的。因此，城中百姓争相来打水饮用，民间乃至有该井水能祛百病之说。
“阴山古刹”
第二块匾额的内容为“阴山古刹”，在席力争召的过殿内挂着，书写者依然是王用桢。这匾额的内容很好理解，便是在说席力争召这座寺院。
据干系资料记载：席力争召始建于明万历十三年，寺庙建筑宏伟，风格独特，是北方著名的佛刹之一。席力争召属于藏传佛教格鲁派寺庙。清代康熙天子曾经亲临席力争召，并赐名为“延寿寺”。席力争是蒙古语，意为“首席”或“法座”，寺庙因四世达赖的老师第一世席力争活佛长期主持此庙得名。该召坐落在呼和浩特市玉泉区石头巷北端，坐北向南。召庙建筑面积5000平方米，组成中轴线的建筑物是牌楼、山门、过殿、经堂、大殿。大殿采取藏式构造，四壁用彩色琉璃砖包镶，殿前的铜铸鎏金宝瓶、飞龙、祥鹿与豪门彩绘相照映，富有强烈的艺术效果。
说到这块匾额，席力争召的喇嘛白英先容：“阴山古刹”匾额白底黑字，每字约80—9O公分，颜体楷书，颇具清末颜体大家云南通副钱南园体势，结体开张，似外在不修边幅，而内含神韵。匾悬于前殿，一进山门首跃眼底。此匾虽无年代可考，但据光绪十三年该寺重修两年后竣工之史载，当为光绪十五年(1890)所建，较“九边第一泉”匾晚建十三年。“阴山古刹”匾的右端写着：“大清雍正甲辰上春吉日大盛魁敬献”。左边写着“光绪甲辰大盛魁财伙因见先年数献之匾，凋朽将坠，恐派忧迹，遂为重书刊葺而新之漠书数言以志重修之岁时云耳”。其意约为：公元1904年，大盛魁财东和伙计看到，早些年大盛魁敬献给席力争召的匾额漆面剥落迂腐不堪，挂在过殿上险些要掉下来，他们害怕早些年献给这个召庙的东西将毁于一旦，于是，他们重新写了字，修整了牌匾，写这些字来纪念重修的这块匾。而在匾额的左面的题名处也清清楚楚地写着“王用桢书”。
“文则史”或“便是西天”
说到这第三块名匾，却有两种说法。一说是吕祖庙上的“文则史”匾额，由于据《古丰识略》中记载，此匾也是由王用桢所书写，由于与“九边第一泉”和“阴山古刹”同出一人，因此被称为归化城里的第三块名匾。但因吕祖庙早已经不存在，因此这块牌匾也随之消逝，并未得到保存。以是故事不多。其余一说，归化城的第三块名匾是小召寺的“便是西天”，听说这块牌匾是根据五台山的原件复制而来，以是可以称之为归化城中的第三块名匾。
先来说说“文则史”，它之以是称之为第三块名匾，就离不开王用桢这个书法家，也就更离不开大盛魁。大盛魁做生意的地方大部分是草地牧区，而无论是大召、席力争召，作为当时的宗教圣地，地位很高，大盛魁分别为这几座召庙敬献匾额，一是表示对召庙的敬仰，二也显示出大盛魁和召庙的亲近。大盛魁须要草原上牧民的支持，而牧民大多都是信奉喇嘛教的。有了这样的匾额作为精神文化的桥梁，昔时夜盛魁的驼队进入草原的时候，也就很随意马虎和牧民之间建立感情桥梁，买卖自然也会越来越好做。
有了这层关系，大盛魁的账房师长西席、山西榆次人王用桢所书写的第三块“文则史”的匾额，则更是精神桥梁的象征，也打开了另一种文化大门，因此“文则史”也被称之为归化城第三块名匾也无欠妥。
再来说说“便是西天”一匾。据我市归化城历史文化研究学者贾勋先容：在明清两代交替时，傅山师长西席的才能，受到了康熙天子的激赏。傅山师长西席的书法集众家之长，“由赵孟頫入，后转学颜真卿、王羲之，参以篆隶，自成一家”，被尊为清代书道复兴的精彩代表。便是这样一位书法大家，他的行楷匾额“便是西天”，曾经悬挂在小召前殿，可惜竟遭祝融之灾，已经绝迹多年。这样一位书法家所写匾额，自然称得上归化城里的名匾。
由于这块匾也随着大召寺的失落火付之一炬，以是我们也无法得知这块匾额的真实样貌。但据归化城的老人说，由于这块匾的字体是行书，以是常常有人把“便是西天”误读为“使走西天”，解释“便是”与“使走”很难辨清。
这归化城排名第三的名匾到底是“文则史”还是“便是西天”，今人很难评说，可惜的是，这两块匾额已经不复存在了。
（来源：呼和浩特）
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