历史、建筑、文化、 民俗
汇 编
紧张特点：移民文化 客家风采
2017年10月20日
1 蓝家大院历史篇
蓝家大院建筑格局
2
蓝家大院文化篇
3
蓝家大院民俗篇
4
一 ；蓝家大院历史
四川省三天县石安镇德胜村落（老地名：天宝不雅观）蓝氏
三台县石安镇天宝不雅观蓝氏 ，原祖地 ：粤东嘉应州长乐县董源桥鸭兴塘人士 ，兴宁开基开山祖师和清公 第十世祖鋐公 ，字贤冠乃九世祖春秀公二子也 ，原命生于庚申年xxxxx时 ，卒于康熙癸酉年五月十七
日已时 ，享年七十四岁 ，身故在上犹县葬亦在上犹县上坪 ，妣李氏原命生于庚申年十一月十二日辰时， 卒于康熙甲子年十仲春十二日 ，在鸭兴塘屋身故。所生五子；宗子瑞生（字如模）次子碧生（字如權） 三子琦生（字如桂） 四子瑛生（字如材）五子珍生（字如相）。
最早于康熙58年春（己亥年） ，鋐公膝下五子 ，受朝廷填川移民之命令 ， 由于次子如權公自幼 体弱多病 ，其宗子兆義公主动替父填川。叔伯侄五人肩负行囊徒步入川 ，不想途遇灾害 ，一行五人走 散 ， 唯有兆義公和三叔父如桂公相依为命 ，沿途抗磨难、 战豺狼、抵匪寇 ，历经千难万险 ，仅靠一对 箩筐一根扁担 ，于当年秋日来到潼川梓州府（现绵阳市三台县） ，长房祖如模公和四房祖如材公至今 着落不明 ，五房祖如相公独身只身来到梓州长乐安居乐业（现三台县培植镇长乐乡）。
如桂公和兆義公叔侄二人来到潼川梓州府后 ，先托足于凯江下黄池 ，因此商贾营生 ，后来于梓东 金池寺佃租大片良田耕耘 ，并雇佣多人农耕之余又发展手工业 ，辛劳数载积攒数銀 ，分别置田地营房 屋。如桂公建基于老马渠 ，兆義公建基于天宝不雅观。约雍正四年 ，叔侄二人又相继回到广东祖地 ，接亲 人入蜀共同持家兴业。不想兆義公回祖地后方知 ，父亲已经病故 ，金骨以葬祖屋附近 ，家里仅剩两位 胞弟和慈母。拜别祖宗和慈父陵墓后 ，于是胸挂父亲牌位 ，扶母携幼再次回到了四川三台天宝不雅观。
兆義公回天宝不雅观后奉家父灵位为尊 ，孝慈母戴老太君为一世祖！
戴老太君掌管百口内外母仪子贤！
带领宗子兆義、次子兆辉、 三子兆增持家兴业有方 ，托祖宗庇佑借人杰地灵 ， 以天宝不雅观为基业 ，营造 了和祖地构造相似的三横四纵式宗祠和民居近百间房屋 ，仅房屋占地三千余平米 ， 院子前面有十余亩 空地 ，空地表面排列着三个风池塘（也是供族人浆洗灌溉用水源）和两口八角井（生活用水） ，再外 面是家族购置的几百亩良田。戴老太君带领家人农忙耕种 ，农闲织布、酿酒、榨油、缫丝 ，定期将自 家生产的货色 ，运送至商贾云集地发卖。 随着人口的弘大和财力的巨增 ，戴老太君又先后在芦溪烂泥 沟、塔山毛家沟置办田地 ，营造房屋 ，其规模基本和天宝不雅观蓝家大院相等。戴老太君考虑后人不便
“败家” ，将三房族人均匀分配到三处 ，任何地方想变卖房产地产都要将三地方族人集中到一起才能 完成左券 ，这也是如權公后裔三处均有大房二房三房的缘故原由。烂泥沟、 毛家沟的蓝家大院于70-80年 代相继毁坏 ，可喜的是天宝不雅观蓝家大院基本保存无缺 ， 12年被列为三台县文物保护单位 ， 目前正在 申请四川省文物保护单位（等待批复） 。如今天宝不雅观、烂泥沟、 毛家沟三地蓝氏 ， 自入川一世祖妣戴 老孺人起已经传至13代 ，现总人口约1千人（最多时达到1300人）。
老马渠如桂公家族 ，也营造了大面积田产地产和房产 ，老马渠蓝家大院文革时被拆 ，其建筑材料 被政府用来建筑学校。过去经营的项目和天宝不雅观蓝家大院完备一样 ，两族人长期都有往来和相互照料， 买卖上也是联络协作共谋大业。如今人口将近2千（最多时有2500人） ，全族人都居住在老马场镇周 围几个村落落。
培植镇长乐乡如相公家族 ， 由于从前家族置办的田地房产有限 ，家族成员增长后就分散各地安居 乐业了 ，分散在外的疏于联结不便统计 ，现定居于长乐的蓝氏不敷200人 ，古老的房屋祠堂也无存留。
现藏于蓝家大院的蓝氏族谱
二 ；蓝家大院建筑格局
有着300年历史的 蓝家大院，沿用了 福建、广东围屋的 特点，中间是宗祠 部分，由三横式结 构，形成下厅、中 堂、上堂（祖堂）。 两边为民居，也称 为厢房，由四纵组 成。全院由横竖排 列的房屋，形成十 二口天井，四面的 雨水都集中到天井 里，被称着“泗水 归堂 ”，民俗中
“水 ”即为财，十 二口天井，寓意着 一年中的十二个月 月月发财。
中 堂
天 井 中 堂
中 堂 和 下 厅
天 井 和 祖 堂
祖 堂 和 神 龛
贯 穿 全 院 的 巷 道
一座云雾环抱、 云鹤飞舞、 百鸟争鸣 、苍林翠柏、绿草如茵的小山脚下 ， 坐落一片古朴而气势磅礴的清代院落 ，渺渺炊烟与山顶的云雾连城一串 ，在清 晨的阳光照耀下 ，形成一道绚丽的彩虹。远看院落高低起伏、横竖有致。 中轴 线上横向排列最高的 ，是宗祠部分的祖堂 ，最矮的是宗祠部分的下厅也叫门厅， 中高的部分当然是宗祠的中堂了。宗祠的上、 中、下厅的两边 ，稍矮一些横向 排列的为正房。宗祠和正房旁边两边 ，竖向排列而且有高低落差的都为厢房。
屋面顶真个屋脊是传统的元宝脊； 中间为宝顶 ，两端为宝翘。 宝顶中间用青瓦 片拼成钱孔花纹被称为宝相花 ，只有宗祠部分才能有 ，分布在祖堂、 中堂、 下 厅屋脊中间。 两端的宝翘用瓦片层层叠加 ，犹如翘起的大拇指（俗称靴子头）， 用青瓦片堆积而成的脊身 ，把两端的宝翘和中间的宝顶牢牢相连 ，形成一个整 体 ，高耸云间、 彰显房屋的庄严与雄伟。整体院落的屋脊 ， 随着屋面高低横竖 有序排列 ，遥相呼应相得益彰。全体建筑群屋脊上的宝翘共有24座 ，他的形
态是上指着天、 下连着地 ，代表着天地之间万物成长都离不开的一年中的24 个节气。
站在祠堂大门外遥看对面 ，群山连绵叠荡起伏， 院掉队面的山头 ，侧看像元宝 ，俯瞰像 神龟， 山的另一壁涌现一个山嘴子鳌头向东 ， 院落两侧是后山延伸出来的其余 两个山垛子 ，正如神龟伸出的两只脚。正所谓前有照后有靠 ，是难得的风水宝 地。
院落表面是一片肥沃的良田 ，夏绿秋黄硕果累累 ，一条蜿蜒弯曲的小溪 上面架起一座石头小桥 ， 由于石头已历经300余年的风雨洗礼 ，斑驳的桥面出 现眇小的坑坑洼洼 ，人们就叫它“麻石桥” ，正是这一田一水一桥 ，孕育着蓝 氏儿女祖祖辈辈在此繁衍生息。
院子表面两口八角水井 ， 三百年来源源不断的向蓝氏儿女们供应甘甜的
清泉。沿着院子表面排列着三个水坑 ，分别是长房、次房、 幺房的儿孙们洗浆
用水的地方 ，也是蓝家大院的风池塘。周围的稻田也因此坑子命名“上坑坑田、 下坑坑田”。 院子左侧是通往“蓝家堰塘”的一条大路 ，每逢节日 ，族人们络
绎不绝的带着祭品 ，在这条大路边 ， 向着“天宝不雅观”道不雅观、“丝公垭”庙子，
烧喷鼻香祭拜！
祈愿风调雨顺！
久而久之大路两边的稻田 ，人们就称他为“烧喷鼻香田” 了。正是这里的蓝姓人家 ，世世代代民风淳厚、勤恳、 善良。历朝历代都有许
多精彩人物为我们《蓝家大院》光耀门庭！
回顾看院落外不雅观 ，五道大门联成一排 ，被称为“福门” ，即人们常说的“五福临门”， 也寓意五子登科的含义！
厢房是竖向排列的 ，两边各有两道稍小的大门 ，他被古人称为“楼 门” ，按四川人的口音也叫“楼门子”。 中间即是祠堂大门称为“龙门” ，龙则为王不可有 多。祠堂两边的房屋为正房 ，和祠堂都是横向排列的 ，只不过屋顶有高低差别而已 ，高确当 然是祠堂了。全体院子是由12道天井围成的12个四合院 ，代表一年中的12个月 ，横向排列的 祠堂和正房 ，两边对称排列着各两道人字形的山墙 ，代表着一年中四个节气；春、夏、秋、
冬， 寓意着族人四季安然、月月发财！
走进祠堂门口 ，有三步台阶， 它即显示建筑的雄伟 ，也寓意着道家文化；道生一、生平
二、二生三、三生万物。大门是两扇厚重的木板门 ，雕刻不算奢华 ，大略的线条也十分精美， 门框上面两个木头雕花的装饰物 ，古人称它为门当 ，高高的门槛旁边角放着两个厚重的木头 墩子 ，古人称它为户对。封建社会借用建筑等级来形容男女联姻条件是否相称 ，这也是人们 常说的门当户对了。 门上方中间位置悬挂一个 ，用多种颜色涂绘的木刻人首：其面孔狰狞，
凸眼、犬耳、宽鼻、獠牙、 咧嘴、伸舌、 口含利剑。 听老人讲：这是用来辟邪的“吞口”。 门上贴的秦琼和尉迟恭的年画早已褪色 ，阁下的喷鼻香炉常常缥缈着缕缕青烟 ，显示祠堂的威严 而不可陵犯！
推开两扇厚重的大门 ，举头瞥见一块雕刻卷草纹的木质构造， 中间是深浮雕的 阴阳鱼“太极图”。太极图是《易经》里的“太极”思想 ，在儒家、道家结出的硕果。道家 的太极图与乾坤同构；儒家的“ 中华神圣图”与宇宙全息。宇宙有无限大 ，以是称为太极 ， 但是宇宙又是有形的 ，即有本色的内容。按易学的不雅观点 ，有形的东西来自于无形 ，以是无极 而太极。太极这个实体是健运不息的 ，即宇宙在运动 ，动则产生阳气 ，动到一定程度 ，变出 现相对静止 ，静则产生阴气 ，如此一动一静， 阴阳之气互为其根 ，运转于无穷。以此可以看 出 ，宗祠主人是信奉玄门和儒教的。
全体建筑群墙面构造 ，下部分有1.2米高用黏土烧制的特大号青砖砌成 ，砖缝是用石灰 勾勒出的线条。墙体上部分是用黏土、石灰、草筋和糯米浆搅拌均匀后 ，再用木质模具浇 铸成泥坯砖砌成的 ，然后用黏土和麦壳制成泥膏 ，将全体墙面抹平 ，表面再用石灰膏添加 毛发刮成白色 ，这样的房屋构造即有强度又能防水还很都雅 ，是古人聪慧的结晶。
走进大门 ，是20多平米洞开式的厅堂 ，这便是祠堂的下厅 ，站在厅堂里仰头瞥见穹顶 中间 ，驼梁中间用红绫环绕一圈的位置 ，悬吊着一个红绸包裹的罐子， 听长辈们讲：这是 入川祖宗从广东祖地带回的水土、五谷和百草 ，提示着后代儿孙 ，无论富贵与平穷 ，都不 能忘却祖宗的恩典膏泽和阴灵庇佑。该厅堂能摆开4张八仙桌 ，每逢族人办红白喜事时 ，这里就 是给仆人、乐师、轿夫、托钵人们供应的席位。下厅两边便是当年的厨房。过了下厅是一道 长方形的天井 ，天井两头的厢房一间是族规厅 ，另一间是学堂厅 ，天井正中是一排石板砌 成的神道 ，两边是青砖铺成的院坝 ，儿时的我们 ，正是在这几块青石板上“挑房” ，和整 个院子里“躲迷藏” 中逐步终年夜的。
再往上走是六级台阶 ，这也是寓意六畜茂盛、六六大顺。台阶上横着一条与旁边厢房 相连接的巷道， 由两道门完成与祠堂的通、 阻需求 ，沿着走廊走到中间一排厢房位置 ，巷 道就改变了位置 ，在上面一道天井处 ，成平行状态延伸到院子表面 ，用一道厚重的木板门 与表面相隔 ，紧急情形时 ，族人从此惩罚散至后面山坡上。祖宗在设计这个巷道时 ，不一 条直线出去 ，而是改变位子往后再平行出去 ，其缘故原由一是私密性更强 ，二是从风水角度考 虑 ，错位往后财不外漏。
中厅也是洞开式的 ，两颗一尺多大的柱子连着两边木质构造的雕花窗户 ，形成旁边两组屏风 ，给厅 堂增长无限的光彩与文雅。全体厅堂宽敞、高大、 通亮 ，能容纳八张八仙桌 ，这是为晚辈和女眷门设置 的席位 ，也是族人开会的场所 ，过去 ，谁家孩子违犯族规 ，轻者众人训斥 ，重者自己趟板凳上由族长拿 板子打屁股。 中厅与上厅之间 ， 由4扇大门和两个耳门组成 ，顶部高悬朱底金字“汝南堂”大牌匾 ，平 常4扇大门关闭 ，摆上中堂桌 ，族长和最高长辈就从耳门出入 ，威严上坐于此接待客人和给族人们训诫。 中厅的穹顶利用的圆形中梁以及檩木都是双的 ，足有40厘米粗 ，且加工成两头细中间粗 ，这样不仅是结 构稳定也使厅堂更都雅更大气。新中国成立往后 ，这里的古老家规就被解禁了 ，这里就成了60后、 70后 们做游戏“老鹰叼小鸡”的利益所。后来 ， 80年代初 ，蓝氏族人们集体捐资 ，购买了大电视机 ，这里又 成了族人们娱乐室。记得我还上中学时 ，每晚播放电视连续剧“霍元甲” ，周遭几里的人都聚拢到这里 不雅观看 ，这种激动与自满的心情和繁荣景象 ，使已逾不惑之年的我还影象犹新！
中厅与上厅之间也有一道天井 ，在正面由条石砌成 ，三面和底部都是用黏土烧制特大的青砖砌成， 高下天井排水系统 ，都是非常讲究 ，水口位置均从两边分水 ， 暗道式陶管经三湾九拐而出 ， 寓意着财不 外漏。上厅也是祖堂 ， 比中厅略小 ，只能容纳六张八仙桌 ，这里是男性长辈、老人、贵客的席位。正上 方是神龛 ，雕龙画凤精美至极 ，正中摆放祖宗牌位 ， 以及不雅观音菩萨神位 ，正前下方是供奉的地皮神 ，右 边供奉的是财神爷 ， 常年喷鼻香火不断为儿孙祈福请愿！
如遇花甲老人已故 ，先在这里拜祖归宗祭奠神灵，
然后再入殓出殡 ，不满60岁或非正常去世亡的就没有资格进入祖堂。神台两边各有一道小门 ，里面是孝堂， 老人去世往后女眷晚辈没有资格进入祖堂 ，孝堂是专门给她们哭灵用的 ，孝堂后面也有一道双扇门 ，哭 灵的人只能从这里出入。祖堂与天井之间两头各有两道小门 ，推门进去 ，里面各有一道小天井 ，这里居 住确当然是最高长辈了。
旁边厢房单边分别是三竖排组成 ，也是分高下各两道天井 ，高下旁边相互之间都有几道双 扇门相隔 ，形成高下旁边即相通又私密 ，更主要的是如有局部火患 ，起到阻挡失火蔓延的功效。 全部厢房共八道天井 ，加上祠堂的两道和最高长辈院里的两道 ，共十二道天井。 中间的主巷道， 把全体院落直接连通 ，个中还有很多暗门 ，也能使全部院落院院相连 ，户户相通。如遇盗贼或 外敌入侵 ，首先是关闭正面五到大门 ，加上暗藏的防御机关 ，族人就不会受到侵害。纵然有人 破门而入 ，族人们利用自己熟习的通道、 暗门、机关 ，先转移老小妇弱 ，青壮年奥妙的利用暗 道、机关 ，采取运动战术 ，很快就将入侵者全部消灭掉。
近300年以来，《蓝家大院》经历过战役、 匪患、地震、水灾、失火、人祸 ，迄今还耸立 不倒 ，其紧张缘故原由是独特的整体格局 ，和传统的建筑构造。奥妙利用高下落差和院院相通的门 头 ，起到沉降过程不相互拉跨墙体 ，房屋托梁利用榫卯构造 ，檩木椽子穿方拉纤 ，无不精益求 精。文革期间 ，一群红卫兵手持工具 ，冲到蓝家祠堂“破四旧” ，他们切切没想到 ，祠堂里面 墙上、 门上到处早已写满“赤色标语” ，一群年轻蓝氏儿女在祠堂里跳“忠字舞”歌颂毛主席 歌颂党 ，这群红卫兵急得抓耳捞腮无从下手。 70-80年代， 院里人口超过200口 ，热闹非凡之 余 ，也突显住房的严重紧缺。于是 ，有部分人家决定外迁， 时任生产队长的蓝兴足老大人 ，他 深知大院保存的主要性 ，在他的强烈反对下 ，外迁的人家 ，只许将老屋子兑换或卖给本族人。 以是 ，我们天宝不雅观“蓝家祠堂”院落才得以保全。与此同时 ，我老祖戴老太君和三位儿子兆義 公、兆辉公、兆增公留下的烂泥沟、毛家沟其他两处同样规模的大院子， 由于无人保护， 陆续 有人从中间拆除房屋 ，其构培养遭到毁坏 ，末了导致全部倒塌遗憾百年！
三 ；蓝家大院文化篇
1 ，古有木兰替父从军 清有我祖替父填川
康熙晚期，经历近60年的太平盛世，祖地广东人口暴增，贫瘠的地皮已到一粟难加的地步。人 们生活窘迫，人口赋税和实际产出已经严重失落调，百姓怨天载道。为了生存，各地乡亲都圈地 拓荒。然而，客家人与土著人之间的水土相争，常常引发的集体械斗，造成浩瀚流血及去世亡事 件，闹得官府不得安宁。于是各地衙门又制订出填川移民册，我祖如權公以及其他四位;长兄： 如模公，三弟：如桂公，四弟：如材公，五弟：如相公均在移民填川名册中。由于如權公体弱 多病，加之末子年幼，不便经历跋涉之苦，这使我祖如權公、戴老太君旁边难堪，焦虑不安。 此时，我二世长祖兆義公，年方二十出头，正值血气方刚的年事，他不畏艰险、孝悌当先！
主 动请愿替父填川。如權公与戴老太君又考虑，宗子已到成家之年，该当留下娶妻生子，为祖上 续上喷鼻香火。 自古有说：蜀道难、难于上上苍，这一去六千里路遥，山高地险、激流险滩、财狼 虎豹、匪患专横獗，必将九去世生平。
二世长祖兆義公，看出了父母的苦处，并安慰二老：我已终年夜成人，懂得照顾自己，二老体弱 多病如果千里徒蜀，必定凶多吉少，不走又将招来抗旨不遵的罪名，将会满门抄斩！
况且，弟 妹们年幼无知，离不开二老的呵护，我的生命都是父母给的，现在父母有难了，我这做儿女的 岂能坐视不顾。我祖如權公、戴老太君看到宗子的一番羞辱与孝心，只好答应了。
2 ，众亲难舍相送八里地 忠言教子泪洒董源桥
“工欲善其事，必先利其器”；“兵马未动，粮草先行 ”。兆義公和四位叔伯，在出发前经由永劫光 周密的物资准备：盘缠、衣物、干粮、盐蛋、药膏、护身用具以及官府供应的证照、路条、舆图等物 品。统统就绪，给祖宗上喷鼻香祭拜，再给长辈、父母做完叩贺年夜礼，再与兄弟姊妹逐一告别后，按风水 师长西席占 卜的黄道吉日动身了。如權公、戴老太君以及众亲友，依依不舍挥泪相送八里地，顺溪流而下 至“董源桥 ”。戴老太君相拥宗子泪湿衣襟，如權公强忍心伤嘱托宗子兆義公：入川选址务择仁地，
既莫居闹市也别离其太远，以便异日完粮过税、应试入场方便。做人勿以善小而不为，勿以恶小而为 之。 自奉须俭约，宴客勿留连。用具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿 谋良田。宗祖虽远，敬拜不可不作。子孙虽愚，经书不可不读。官场腐烂，切勿贪恋。居身务期朴实， 教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须加温恤，云 云。兆義公熟记于心，再次拜别父母、长辈、兄弟姊妹，挑起见礼转身泪奔双颊而大步辇儿进。
一起上，进川的移民越来越多，有因“填川诏 ”诱惑去四川的；有因天灾或是瘟疫逃难去四川的； 有因家仇或是避祸去四川的；有因寻祖探亲去四川的；也有当年外逃来闽粤返回四川的。这些成千上 万携家带口的移民，背包挑担赶牲口拉车潮涌西行。沿途，常有野兽出没还要遭受强盗、地痞泼皮侵 害。叔侄五口千里跋涉，吃干粮、舔盐蛋、住岩洞、越崇山峻岭、走蚕丛鸟道，万般艰辛。不想一日 与众亲走散，唯有我二世祖兆義公与其三叔如桂公相依为命，仅靠一根扁担一对箩筐，于康熙己亥年 秋月（康熙58年公元 1719年)来到蜀东梓州府。（如模公、如材公至今着落不明，五叔如相公独自来到 三台，在中太镇长乐乡建基立业）兆義公时年二十五岁。
注1；广东祖屋在鸭兴塘（新桥镇墩头）顺溪流而下，相隔八里两溪交汇处的董源 村落（上游出行必经之路），有明代嘉靖年修造的一座石桥名“董源桥 ”，清中晚期 毁于战乱，迄今保留的是清代光绪年间，原址原貌重新建筑的“董源桥 ”
注2；听前辈口口相传：如桂公和兆義公叔侄二人，当年用过的扁担和箩筐，存于 老马渠如桂公支系，解放前每逢宗族盛会，长辈都会拿出来祭奠祖宗、启迪后人。
3 ，勿忘父训无谓艰巨 勤恳节俭 建基立业
我二世祖兆義公和叔叔如桂公，先是在凯江下黄池居住（三台县南桥上行几里）， 以商贾为生，后迁梓东金池寺（三台县争胜乡代古坝），以做生意、手工业、佃种田 地为生。一年四季千辛万苦之苦，不惮子夜之劳，终于奇迹初成。入川一世祖如桂 公，择地老马渠建基立业。
大清雍正王朝初年（约公元1723-1724年），我二世祖兆義公岁近而立，即成家又 立业，娶葉氏良家女子为妻室，又于梓州府“天宝不雅观 ”杨家湾（现地名：三台县石 安镇双石乡德胜村落）置田地百余亩。勤耕数载，收成颇丰，俭朴持家，积银数千， 大兴土木，建祠传孝。天宝不雅观“蓝氏宗祠 ”以及院落由此时破土动工，基石墙土就 地取材，所有木料均采取二牛一木从和尚湾（双石三村落）拖回，全体建修过程持续 三年零六个月，耗资白银近千两。
4 ，千里返乡迎亲报恩
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。基业初成的兆義公，本可休养生息，可是他却茶饭不思 寝事难安。《家语·弟子行》中讲到：孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，
德之正也。其含义是：孝敬父母是道德的开始，敬爱兄弟是道德的次序，信用是道德的深度， 忠实是道德的方向。我二世祖兆義公正好是具备这四种德行之人。再者《四言》中说：要知 亲恩，看你儿郎；哀求子顺，先孝爹娘。我二世祖兆義公深感其意；养育子女才能理解父母 的养育之恩；哀求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。于是，我二世祖兆義公，
命家仆准备干粮、行囊，徒步返还粤乡。
回到广东往后，才知父亲早已经离世，于祖屋就近安葬已妥。唯有母亲纯一贞静育子维艰。
兆義公向父亲陵墓悲泪拜别，手捧父亲灵位、扶母携幼，再次回到自己含辛茹苦建基立业之 地；梓州府“天宝不雅观 ”杨家湾，（现地名：三台县石安镇双石乡德胜村落）,时年已经是雍正
五年。奉父亲如權公灵位为尊、敬母亲戴老太君为大，追封如權公、戴老太君为入川天宝不雅观、 烂泥沟、毛家沟三地宗系一世开山祖师。
注：“天宝不雅观 ”是《蓝家大院》左侧对面山上的一座道不雅观名，周围的村落落也以道不雅观命名，也 便是现在的德胜村落，我们祖宗入川购置的田地原属杨姓人家的地皮，以是，我们的小地名祖 宗定为杨家湾，新中国成立往后就改名为二村落四队。
5 ，言传身教 启迪后人 丁口茂盛 持家有方
雍正五年，一世老祖婆：戴老太君来到梓州府“天宝不雅观 ”,《蓝家大院》，安定往后，传承 闽粤宫廷贡品丝织工艺祖业之精髓：从事绢丝、麻棉、毛绒等手工纺织业。带领女眷，纺纱织 布，缝补衣被，其品质上乘、价格低廉名扬百里。还指挥男丁四季垦植、栽桑养蚕之余、酿酒、 缫丝、榨油、竹编、打草鞋等副业，还兴办学堂供本族以及周遭几里的孩子们读书。千辛万苦 之苦！
不惮子夜之劳，后创业数处，现有天宝不雅观，又有烂泥沟，再有毛家沟，传三男各有衣租 食税之基。
子孙太多后方便发展和管理，于是就将子孙分为三房人，宗子兆義公为大房，次子兆辉公 为次房，三子兆增公为幺房。按常理，三处基业该当每屋子孙各占一处。可是戴氏老太君，为 了防止后人败家，将三处田产、地产、房产，各处都分给大房、次房、幺房，无论哪里有人想 变卖家产，都必须三个地方的产权所有人到齐，才能够完成左券，且只许可本族购买，其难度 可想而知，这也是历代祖业保全下来的根本。
注1；芦溪镇烂泥沟、塔山镇毛家沟两处与天宝不雅观《蓝家大院》具有同等规模的古建筑群，于 70-80年代，多种缘故原由毁于一旦。
注2；以上多项手工业，已经属于国家非物质文化遗产，一贯到70-80年代任然延续，出生于60 年代前的后生们，小时候都穿过长辈们手工织染的蓝色粗棉布衣。笔者蓝天祖上蓝荣贵老大人 是酿酒的，现大院左厢房便是当年烧酒作坊遗址，左厢房楼门子就叫烧房门，当年酿酒作坊外 的大门。整块大石头剔凿出来的，约8尺直径的大水缸尚存两个，生产队把两个水缸扣在一起 用来做水罐，15年从地下挖掘时只保留下一口完全的发酵缸。绍忠公祖上蓝荣珠老大人是织布 的，现在手工织布用具任然保留，蓝毅公祖上蓝荣畅老大人是打草鞋的，迄今还保留当年的草 鞋编织用具，竹编工艺便是家家户户，无不精通。玉兴公祖上蓝兴梦老大人便是当年学堂的先 生。蓝兴成老大人、蓝兴洪老大人于70-80年代还在双石乡社办厂传承土法榨油技能，（即：
用整根大圆木掏空做成的压榨工具，用一根悬挂的树木撞干，头上套上铁质锤头，撞击压榨器 上套着铁头的木楔子，将油料挤出油来。可喜的是蓝兴洪大人至今健在！
）
6 ，路遥千里 鸿雁传书
讲究祖宗崇拜的客家人，虽然阔别原乡，任然怀念祖地的亲人、祖屋、祠堂、祖坟、族谱等。
家境富余的家族，也有派代表回原乡省亲的，大部分客家人返乡寻根，都是受感情使令，为达 心愿而不计本钱，一次来回一样平常5-6个月。平常都是与祖地以书信的办法长期保持联系，这便是 客家人的崇奉与文化的根。
7 ，蓝家大院手工业、商业的兴衰
老马渠、天宝不雅观两地蓝家人，至康熙己亥年入川以来农商兴盛。两家都做着相同的家当
和买卖，买卖上从来不分彼此，但经济上清楚明白！
入川开山祖师将福建、广东祖地的农耕文明 以及最善于的手工业；客家烧锅酒、客家米（孃、娘）酒、缫丝、粵绣、纺纱、织布、蜡染、 木楔子式榨油、豆制品、面制品、竹编、草鞋等精良客祖传统手工艺带到四川，再结合四川 本地特点进行改良及大力发展。
祖宗们自产商品销路除本地外紧张是东线和西线（以三台定位）；东线到隆昌、 自贡，
西线到中坝、江油。当年运输紧张是靠挑夫、背夫（他们有共同的名字：足夫）。每逢农闲 时令，30-40人组成的商队，将自己生产的产品背、挑到东线或西线去卖。那里是重镇交汇， 水陆两路四通八达，一年四季车水马龙人声鼎沸，马帮、驼队商贾云集。我们的货色基本是 由他们收购又贩运到大城市或出口外洋。
两地蓝氏都有各自的店铺；老马渠的叫：《鸿興和》，天宝不雅观的叫：《和義盛》，两家 店铺都带着“和 ”字，一来是指商道“和气生财 ”，二来是指两家人的一种默契。老马渠的 蓝海凌宗亲讲，因宗祠大院文革时被毁坏，小家小户又多次搬家，店铺的遗物险些无存，但 店铺主人的阖家照片到是保留了一张。《鸿興和》的含义我到是没有详细理解，这里暂且不 说，且说天宝不雅观的店铺名称；刚才讲了和字，剩下的義字是很清楚的；一来是指做人干事讲 “道義 ”，二来是指二世祖蓝兆義随三叔父入川创业，就以自己的名字立号。盛字当然是希 望两家的买卖兴盛、人丁茂盛。
祖宗们为了买卖上方便，分别在隆昌和中坝设立了门市，一样平常都是前铺后院的这种房屋结 构，前面的商铺摆放着自己家当的样品，常年接洽着买卖，后院紧张功能是仓储、生活、 安歇、马厩等。有了自己的园地和商铺，就避免了“货到地头去世 ”的尴尬买卖。
卖完货色稍作休整，然后顺带一些外地的生活、生产物资回本地自用或发卖，这些物 质也是马帮、驼队贩运到集散地的。有时候受景象影响，集散地的客商不多，进不了货色， 祖宗们就会带领足夫们绕道去自贡挑盐回本地，赚一些钱贴补足夫们的盘缠。
四川江油盛产蓝靛（用于做染料的矿物质），两地祖宗联合以《鸿興和》的名义，提 前预支蓝靛矿主货款，将整年的蓝靛买断，除自己作坊利用外，剩余部分就地分售或运到 东、西线集散地卖给马帮、驼队。现在股市里的期货交易模式，在200多年前我们祖宗就 开始实施了，这不得不惊叹我蓝氏祖宗的商业睿智！
就这样一代代传承至入川；老马渠第八代传承人：蓝洪湘、天宝不雅观第八代传承人：蓝 荣贵时，因时局动荡战乱匪患，两线的马帮驼队骤然减少，物质无法正常流利，导致家当 逐渐衰落。小时候听父亲讲：他爷爷荣贵公在“ 闹红 ”的年代（民国期间红军在云贵川闹 革命），将东西线的铺子变卖后将钱物捐给了红军。这也是解放后划分政治面貌时，只定 为“上中农 ”的结果。
太公荣贵老大人生于光绪元年甲戌（1874年）卒于民国庚辰年（1940年），从小深得祖上真传，长 大继续祖业，精通各门祖传手工绝技，帅全族人“男习工事，女习黹绣” ，对其儿子興義公技艺哀求和 行事做人更是严加百倍。我爷爷興義公成人后，主档家里的手工业生产与技艺传授，太公荣贵老大人 紧张卖力表面的买卖。太公荣贵老大人在晚年时，毅然关闭各地铺子，换得钱物支持革命，这种爱国 情怀更是难能名贵！
没有了外地的买卖，生产的产品就仅有本地极少的发卖量和全族人自用了。当年 我爷爷興義公还保留着一块带有店铺名称的铺板，和一对从店铺门口拴马桩上凿下来的石头小狮子，
石狮子背上刻的《和義盛》字样还清晰可见，还有这块历经几百年风雨洗礼！
承载着荣辱与兴衰的老 铺板，如今已经褪去了昔日焕然的色彩，只保留着木质本身的素颜和残破的构造。我爷爷是希望后代 们将来能够传承祖业。父亲为了保护好这块“传家宝 ”，铺板一贯就藏在我家最里屋床铺的稻草下面， 稻草上面又铺了席子和褥子等，（稻草铺床是过去屯子常用的方法），我从小就在这张床铺上睡了十 几年，有幸的是这块上面横排刻有《和義盛》下竖列刻着《货真价实》的铺板，迄今尚残余。
新中国成立后，受8年动乱3年自然磨难影响，国民们生活困难物资匮乏，蓝家大院的其他手工业基 本停滞，仅存编织工艺还在连续，约70年代初我才几岁时，还看到父母白天下地，晚上或雨天在家里 纺棉花、织土布。父母亲睡的那张床，是用夏布做成的蚊帐，蚊帐顶上穿着一根细铁丝做的钩子，钩 子上挂着一盏油灯，冬天景象寒冷，父母亲就坐在被窝里，给我们姊妹几个缝衣服、纳鞋底，我们全 家人穿的棉袄和外衣从纺纱、织布、洗染、裁剪、缝制，每一道工序都是父母亲手做出来的，影象中 我小时候穿的衣服、棉袄，都是青蓝色的，后背都有一条拼接缝。
2017年6月23日从蓝家大院祠堂神龛后面发掘出来 的一世祖戴老孺人画像{因一世祖如權公早逝葬于广 东戴老太君随宗子兆義公入川即主内又主夫君女为 赞颂她勤恳与睿智画像中头戴金丝凤冠男人官服}
左图为荣贵公当年的商 铺招牌，右图为祖上留 下来的土垄（客家人称 为礧子），用于谷子脱 壳碾成米的工具。
现陈设在蓝家大院的土垄（礧子）
入川第八 代传人蓝 荣贵民国 期间在隆 昌店铺店 铺门口拴 马桩上的 石狮子
现藏于蓝家大院用于缫丝的铜盆 （右图来源于天工开物）
用 于 缫 丝 的 铜 盆 底 部
图为蓝荣贵传承下来的清代竹衣。 竹衣马甲俗称“隔汗衣 ”，是古代 用于夏天贴身穿着的一种服装，穿 在身上具有透气和隔汗的功能，主 假如古时的官员、贩子、演员、道 士等利用，为办理酷暑着装备受的 煎熬之苦，专门制作的一种散热降 温的服装。竹衣马甲做工细、重量 轻， 目前传世甚少。
现藏于蓝家大院的清代竹衣
客家人酿制米酒(图为和饭拌曲)
客家人酿制米酒(图为保温发酵)
客家人酿制米酒(图为打包成饼)
客家人酿制米酒(图为滤糟出酒)
客家人酿制米酒(图为装坛封口)
客家人酿制米酒(图为存储堆放)
现藏于蓝家大院的木碾子(用于传统榨油碾碎油料)
现藏于蓝家大院的传统木楔子式榨油设备
现藏于蓝家大院的榨油撞杆
现藏于蓝家大院的木楔子榨俱
祠堂里墙壁上挂的赵子龙单枪救主木板壁画
现藏于蓝家大院的清代雕花床
现藏于蓝家大院的清代拔步床（一）
现藏于蓝家大院的清代拔步床（二）
现藏于蓝家大院的清代立柜
四；蓝家大院民俗篇
1；择佳地《天宝不雅观》
来自祖地粤东嘉应州长乐县董源桥不（dun）头蓝屋的入川二世祖兆義公， 独身只身在外打拼数年，虽然已经衣食无忧且积攒不少银两，但念念不忘家训教 诲；尊祖敬宗、和家睦族,！
修祠堂成了一件大事。于雍正二年寻觅到天宝不雅观 东面，对面的一座圆圆的山峰和延伸出来的山嘴子，极像一只正在爬行的乌 龟，俯瞰还有头有脚，龟形地貌在古代风水学里即称《玄武》。龟头指向对 面的山峰拖着极长的尾巴犹如一只飞行的凤凰，凤形地貌在古代风水学里即 称《朱雀》。站在玄武山脚下向天宝不雅观西北面遥望，对面山峦起伏如同一面 面旗帜飘舞，另一处鼓起一道平台犹如一壁大鼓，正所谓“鼓乐旗鸣 ”。后 有玄武镇宅，右有朱雀招财，前有象征着富贵吉祥的旌旗锣鼓，实乃上好的 风水宝地。兆義公当即买下这一片良田， 占 卜吉日大兴土木建筑宗祠及房屋， 历时三年零六个月晦于营造出和祖地房屋构造相同三进四纵式的《蓝家大
院》，又于雍正4年返祖地接母亲和两个弟弟回天宝不雅观。
蓝家大院背靠“龟背形 ”山 俯瞰“玄武 ”山（星形是蓝家大院所在地）
左上图：蓝家大院背靠“龟背形 ”山 ， 左下图 俯瞰“玄武 ”山 （星形是蓝家大院所在地），右图：蓝家大院对面“鼓乐旗鸣 ”
地貌
2；民俗与宗教崇奉
蓝家大院整体建筑风格，因此三进式，宗祠为轴心向两边延伸，厢房为四纵式构造，
形成12道天井，屋顶的雨水都泗水归堂弯曲排出，水即为财，寓意一年中12个月每天都发 财。宗祠部分的下厅、中堂、祖堂屋脊中心排列着三个宝顶，下厅的宝顶上内外都书写着 一个《福》字，每当族人从下面经由，不经意间就沾上了福泽。中堂的宝顶内外都书写着 一个《禄》字，族人聚拢在中堂里，不经意间就祈求丰衣足食了。祖堂的宝顶上内外都书 写着一个《寿》字，祖堂平常只有最高长辈祭祖上喷鼻香才出入，这里的寿字也是希望长辈们 百年龟龄。全院屋顶一共有24个翘脊（俗称靴子头），它寓意着一年中的24个节气都风调 雨顺。全院正面排列着中间一道祠堂大门和一边两道厢房门，被称作《福门》，象征着五 福临门。两边纵向的厢房，恰好正面形成4堵山墙，代表着一年中的四个节气；春、夏、
秋、冬，人们从前面穿行，它就为族人祈求四季安然。
宗祠门口的檩子中间，悬挂着一个面孔狰狞、豹眼怒视、龇牙咧嘴、血口洞开、口含 利剑的怪兽，好似能吞掉统统灾害和妖妖怪魅。民间称它为《吞口》，吞口是民间艺坛面 具的变异，起源于图腾崇拜和原始巫教，是古代图腾文化与巫术文化相结合，经历漫长的 岁月后嬗变而成的民间文化产物。
下厅屋脊上变形“福”字 宗祠大门上的“ 门当”和“吞口”
祠堂门口有三步台阶，它即显示建筑的雄伟，在道家文化中，道生一、
生平二、二生三、三生万物。大门是两扇厚重的木板门，雕刻不算奢华，简 单的线条也十分精美，表面门楣上有两个圆木雕花的装饰物，人们称它为
《门当》，下面两角处是两个巨大的木枕抬着一根高高的门槛，这两个木枕 被称作《户对》，过去人们针对男女联姻两家经济实力必须差相称，“ 门当 户对 ”便是借用男女双方房屋的建筑级别来衡量两家的经济实力是否相称。
门楣里面顶部雕刻着卷草云纹中间是阴阳鱼《太极图》。太极图是已经 里的太极思想，在儒家、道家结出的硕果。道家的太极图与乾坤同构，儒家 的“ 中华神圣图 ”与宇宙全息。宇宙有无限大，以是称为太极，但是宇宙又 是有形的，即有本色内容。按易学的不雅观点，有形的东西来自于无形，以是无 极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动 到一定程度，变涌征象对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互 为其根，运转于无穷。
雕花构建，上面分别刻着“天、地、 日、月 ”四个字，这也是源自于玄门文化信奉的天地日月星辰崇 拜，也可以说是对大自然的崇拜。以此可以看出，蓝家大院祖宗们是信奉玄门和儒教的。
北边为“地” 东边为“日”
祠堂里以中堂为中央高下天井屋 檐角上的（天、地、日、月）
西边为“月” 南边为“天”
以中堂为中央，高下两道天井屋檐的四个角上，有四个雕花构建，上面分别刻着“天、地、 日、月 ”四个字，这也是源自于玄门文化信奉的天地日月星辰崇拜，也可以说是对大自然的 崇拜。以此可以看出，蓝家大院祖宗们是信奉玄门和儒教的。
祠堂里悬挂一块“八宝烟霞 ”的牌匾，紧张描述一百一十八世祖；乔公 生宋太宗雍熙三 年（986 年）丙戌吉月日时，生之时，喷鼻香满庭室，仙号涤尘。
公字子升，号明扬，年方十二，能为诗文。相者曰：子有异骨，入仕必相，学道必仙。
公曰：轩冕非吾愿也；飞升乃吾乐耳。宋真宗时举进士及第。至仁宗时辞官归田。且嘱妻子 及弟侄各尽孝友，以成家业。遂隐于广东惠州府龙川县思约内霍山，参禅十年后归家。尝吹 铁笛，一日出丹一粒，化作金银无数，人皆异之，以为富贵无难矣。公曰：出脱臭皮囊，方 能真富贵。又每示家人，至心能成正果。数年居家，出入无处。及成道，时当暑热，有陈传 师长西席化作卖瓜者至舍。公谓家人曰：沉瓜镇心，当食水中，遂食之。而瓜皮浮水上。须臾， 见公足履瓜壳如小舟，有红云一朵涌之而去，由是无踪。后有人在洛阳桥见公布衣百结，入 店饮酒数斗，遂有红云片片环抱，仙鹤逐一飞来，往控霍山，见石壁有诗一首云：八宝烟霞 总一家，蓝乔到此作生涯，人间富贵尘如海，虚度春三仲春花。
大院表面有一块空地，用于族人晾晒谷物，空地边沿间隔着三口风池塘，族人们称它为 “鱼池 ”也是寓意着年年有余的意思，三口鱼池分别为大房、二房、三房的族人浆洗、灌溉 利用，两头的鱼池边各有一口八角井，源源不断的给养着几百口族人们的生活。
院子左前方的山顶上便是“天宝不雅观 ”，顺坡而下与另一山相连的低矮处， 人们称为丫口，丫口处有一座庙蚕丝庙，以是这个丫口就被人们称着丝公丫。 每逢年过节，族人们就带上喷鼻香烛、祭品，站在鱼池外的田埂上，对着天宝不雅观 和丝公丫遥拜，久而久之，人们就将这快田取名为“烧喷鼻香田 ”这道田埂就叫 “烧喷鼻香田埂 ”了。
族人在浩瀚传统节日中，最看重、最盛大的便是春节。 民谚：百节年为 首。族人亦称“过年” 。 自农历十仲春刚过一半，便开始有了年终的气氛。到 十仲春(尾月)廿三祭灶，标志进入过年阶段(廿三称“过小年”) ，遂有一系列
节俗活动。个中节俗活动中与宗教崇奉干系的有：廿三夜送灶神；廿四肃清； 廿五迎鸾接驾；三十换门神，夜半迎诸神；大年初一接神，放爆节；初二祭 财神；初五接财神(迎五路财神)；初八星期顺星(本命星宿神)；初九玉皇圣
诞；十三条刘猛将军(虫王爷)；十四迎紫姑；十五上元天官圣诞，即上元节 (也称“元宵节”) 。这些崇奉民俗和其它春节民俗融为一体，丰富多彩，寄托 了人们对美好生活的神往，对驱病去灾、亲人龟龄的祝愿，对摆脱恶运、企 望发财的祝福。
春联，别号对联、门对、门贴，其前身叫“桃符” ，是用桃木板制成的，其上并不写字，而 画门神(神荼、郁垒)像，用意是驱鬼避邪。古人认为鬼畏桃木、桃木能制百鬼。后来，桃符板 逐渐失落去了原来的意义。人们在上面写一些吉利词句。久而久之便形成了贴春联的风尚。每至 春节，人们便在房门上、箱柜上、墙上张贴对联和“福”字，庆贺新春，以图安然吉利。
拜年和压岁钱：随着除夕夜半的炮竹声响，人们迎来了新年，又长了一岁。在这一吉样时 刻，家家都祈求老小安然；大家都愿望生活更加美好幸福。以是每年正月月朔(旧时称元旦)小 辈们都要向长辈们拜年，祝愿亲人康健龟龄。这是尊敬长辈的良好风尚。玄门亦倡孝道，并认 为万善孝为先。在与同辈互道安然，祝贺新年时所行的抱拳礼、作揖礼，即是中华民族传统的 礼节，亦是玄门的礼节。
当晚辈给长辈行过拜年礼之后，受拜者每每要给晚辈一些“压岁钱” 。这一风尚亦与宗教崇奉 有关系。原来，压岁钱是用来厌胜驱邪，帮助孩子过年的，由于小孩魂魄不全，方有此举。
压岁钱，即压胜钱，与玄门特殊有关系。旧时，人们除把流利货币用作压胜钱外，还有的用 玄门吉语——天宫赐福，权作压胜钱(压岁钱)赠送儿孙或晚辈。盖天官是玄门所奉三官(天官、
地官、水官)之一。
正是这里的蓝姓人家，世世代代民风淳厚、勤恳、善良。历朝历代都有许多精彩人物为我们 《蓝家大院》光耀门庭！
蓝家大院鱼池、水井、石磨
蓝家大院祠堂大门门楣 上的“ 阴阳鱼太极图 ”
祠堂大门口安顿的石头火盆(盆内生
上炭火用来阻隔不利新媳妇从火盆 上跨过去代表日子红红火火
改革开放以来，年轻的后生们都外出务工，赢利往后有的在城里安家，有的在表面盖了 楼房，蓝家宗祠和院落，逐渐被人们淡忘… …。
如今，沉睡近20年的大院又规复了活气。2015年清明节、15年16年17年春节，400余位族 人聚拢祠堂；上午按传统模式祭奠祖宗，然后集结军队游行、敲锣打鼓、唢呐齐奏、举旗 打幡、浩浩荡荡、开向老祖宗墓地扫墓、焚喷鼻香祭拜。下午主题会议；传播宗族文化和宣扬 文物保护事情。晚上；举杯问盏、相敬如宾，回味童趣，畅叙别情、相聚恨晚！
“不让祖宗留下的遗产变为遗址 ”。如今历经三百年的宗祠，已被列入县级文物保护名 单。为了使宗祠得以按原貌保全，族人们都放弃了房屋所有权，让给宗族集体。还合营现 族委会拆除临时建筑，规复了古建筑当初的原貌。全体族人捐款捐物，折合公民币有一百 多万元。但宗祠毕竟年久失落修，多处危急四伏。光靠我们族人的微薄之力，还只是杯水车 薪，顶多能知足当前抢险性修复事情。要想长期保留如此规模的古建筑和客家族文化遗产， 还离不开国家、专业文物保护单位、以及社会各界的大力支持。为此，我们蓝如權、戴老 孺人支脉族人向社会各界倡议，望大家伸出声援之手，恳请国家各及政府、文物保护主管 单位，以及社会爱心人士，来三台县天宝不雅观《蓝家大院》实地稽核、审核、接替文物保护 之重任，我蓝氏族人也全力以赴合营政府做好保护事情。让具有三百年历史的传统民居及 古建筑——民族宝贝永存。
不让祖宗留下的遗产成为遗址，我们全体族人一贯在努力！
但是，300年 的风雨洗劫，已让这座具有客家风格和清代移民文化的传统民居千疮百孔！
我们族人每年捐款捐物仅仅只是杯水车薪。在此呼吁政府、住建部、文保 单位以及社会力量，给予我们资金以及技能支持！
让子子孙孙们记住乡愁 留住残酷的民族宝贝！
石安镇天宝不雅观蓝氏族委会
天宝不雅观蓝氏十一世嗣孙：蓝天
2017年10月20日
感激不雅观看！
