“心如工画师，能画诸世间”-《华严经》第四品
设计思考
天下自有它的样貌，但在每个人心目中并不一样。
大和禅院也称大和庵，始建于明代，坐落于福建省龙岩市新罗区大池镇大和村落西面的山谷里，位于海拔高度800多米的缓坡地台上。进入寺庙只有一条沿着山谷的盘山路，四周翠竹葱葱、流水潺潺，到了山谷尽头寺院前豁然开朗，背后是主峰双髻山，寺庙周边青山环抱，宁静深邃。
原有寺舍早已不存，现有寺舍为上世纪九十年代翻建，约有300多平米，包括门楼、大雄宝殿、斋堂、厨房和几间储藏室。当地基本上有村落落就有客家祠堂，禅院位于客家地区的村落庄，故而也是类似当地的祠堂式的四合院形式，和传统的大寺庙比较有一种小巧的韵味，随着时期的变迁，这种寺庙的数量在逐步减少。
由于越来越多的人希望来大和禅院学习佛法和体验禅修，原来的小寺庙越来越容纳不下，方丈法师只好进行扩建，至少可以容纳四、五十逻辑学员同时禅修。
这次扩培植计紧张有三个分项：
第一个，新建一个禅修中央，包括禅堂、教室、学员宿舍、茶肆等，为前来禅修的信众供应一个学习和休憩的空间，这是这次最为重点的一处设计，也是面积最大的一个场馆。整体采取传统院落式布局，利用了砖混构造和传统穿斗式木屋架，由村落里的施工职员建造。
有村落民捐献了两根11米长的木梁，本来是留给孩子盖新居用的，但是由于屯子都用混凝土盖房基本不再用传统木构造，刚好用于空间最大的禅堂作为屋架。禅堂是佛法修行最为主要的课程之一禅坐的场馆，高广严净，法师和居士学员们每天在这里进行禅坐入定，有时也会进行抄经、供灯等作业。
其余，还有信众捐献了一块6.5长1米多宽的花梨木大板，刚好作为茶肆的茶桌。茶肆的木框架采购自旧建材市场，色调深浅、新旧不一别有一番韵味。茶肆除了喝茶、谈天，平时也是大家诵经、谈论佛法的场所。禅修中央只在池塘、禅堂的门、窗等细部处理上轻微用了些当代做法。
第二个，新建一个闭关院子，包括一个小佛堂和四间闭关室，可供四名深度禅修者闭关利用，内部小院可以行禅、练太极拳等。小院布局因时制宜，院门从侧边进入，门楼屋顶材质用了木构造和耐候钢板，与禅修中央和老寺庙的门楼各不相同，产生了变革。（闭关，指修行者独居一处，静修佛法，不与任何人交往，满一定期限才外出）。
闭关室和禅修中央整体参照了龙岩当地的传统客家民居的形式和尺度。
第三个，修整原有老寺庙。寺庙阵势较低，外不雅观颜色以暗赤色为主有些偏暗，这次将外墙重新设计了暖白色，色调更加通亮，使各院落相互之间更加折衷一些。院内、室内、门窗、檐口等诸多局部细节做了调度优化，使之更加素净优雅。
其余，各个院落之间联系的路径和周边景不雅观也做了方案，当然景不雅观的最大特色便是对周围绿水青山的领悟与借景。
清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空民气。万籁此俱寂，但余钟磬音。
设计之初，设计师想到了唐代墨客常建的诗《题破山寺后禅院》，并希望建成后随着岁月的久远能够越来越有古诗里所描写的意境。
自然山水本来便是一幅幅画，设计师只是在风景中稍做点缀。有当地人说龙岩是山区，到处是这样的山，以前不以为这里有什么稀奇，现在禅院建好了之后才创造这里风景原来这么俊秀。实在这该当只是建筑激活了很多人对山水风景的感知，使很多当地人开始对当地山水风景重新认识。
“不生不灭，不垢不净，不增不减”-《心经》
自然建造
寺庙一定要金碧辉煌么？
一定要让人崇拜豪奢才能有崇奉么？
和佛陀的初心教导不抵牾么？
寺庙建筑就不能向民居学习么？
没有飞檐斗拱和雕龙刻凤的屋子就不是寺庙了么？
一个寺庙如果简洁朴实、节省造价是不是更符合佛法节制希望和当代环保的理念？
当下是一个物质丰富乃至过剩、人们对金钱极度贪求的时期，同时也是一个图像铺天盖地泛滥的时期，寺庙培植过份奢华不一定是件好事，随意马虎将大众导向物质崇拜从而忽略了佛法的真实意义。
关于自然，可以是指全体宇宙空间，可以指城市外的郊野山水环境，同时，自然还是一种人与天下相处的态度。在山水环境的自然中建屋子，如果建的差就会减分，不但毁坏山水之美还会以为屋子多余。如果建的好就会给自然加分，而且也会以为那屋子就该当在那里，正如南朝梁代禅师傅大士所作的诗偈：
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四季凋。
既然要建就只管即便给山水环境加分。设计前，得知当地村落里的一些施工职员可能看不懂当代图纸，于是设计以“低技”作为紧张策略，不去追求精细和华美，只管即便保持一定的粗放和朴实，有些局部也可以由师傅们去发挥。这点也像中国写意山水画，营造意境但并不追求精细。禅修中央和闭关房所用的材质只管即便显现原有的色彩和质地，基本没有雕琢，培植期间法师收了一些旧砖瓦和木料用了上去，还有一些花草、枯木、顽石在各个院落内外作为点缀，增长了岁月的枯荣痕迹和灵动气息。
“贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解”-《维摩诘经》文殊师利问疾品第五
传统文脉
中国佛寺建筑的前身是汉代官府机构“寺”的办公场馆，在汉代第一个被作为洛阳白马寺之后，“寺”逐步演化成了佛教活动的场馆，其建筑也因此官府建筑的样式为原型逐步发展。本日，中国佛教建筑思想已经非常固化，佛寺建筑在仿照王宫相府、飞檐斗拱的窠臼中停步不前，与时期严重脱节，若稍有所打破就每每会被算作“不正统”、“禁绝确”，对所谓“古色古喷鼻香”的贪著已经成了一种自我束缚。
龙岩地区是中国客家文化重镇，尤其是永定县和附近漳州南靖县的土楼全球有名，但是除了大型土楼，遗留最多的实在是普通夯土民居，不过现在只有很少的人还住在这种屋子里，大部分都在空置、损毁。根据客家文化历史考证，这种屋子紧张继续了自汉末以降的中原民居传统，以遮风挡雨的基本功能为主形成了大气、简朴的气质，也是汉唐建筑的紧张特色，新建的禅修中央和闭关房便是参考了当地客家民居的这些传统特点，使人感想熏染平常心，而没有向明清寺庙以雕龙刻凤特点为主的传统学习。
“云何菩萨入不二法门”-《维摩诘经》入不二法门品第九
取舍之间
谈到佛法，很多人每每会想到一个词“放下”，事实上，我们不可能拿起所有事物，也不可能放下所有事物。
项目自始至终，什么该拿，什么该放，与法师一贯保持十分默契的沟通。设计不刻意古典，也不刻意当代；不刻意超前，也就无所谓掉队；对付设想的结果，不强求，不放弃。终极建好一个适宜当下、适宜当地的寺庙空间。
建筑空间与周围环境通过大玻璃窗相互领悟是一种范例的办法，但如果空间封闭不向环境打开视野，难道就不能相互领悟了吗？比如禅定便是另一种和天下沟通的办法，盘腿、闭目、入静，并非不再与天下互换。三个院落都是传统式内向空间，对外封闭，利于修行作业，因此并不须要像当代建筑一样以向外洞开视野的办法来和外部沟通。
“若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝（寺庙）”-《达摩破相论》
真实目标
宗教与修行实在是两件事，宗教是入世的事，修行是出世的事，但是两者又很难分开，都要借助我们的肉身和物质天下才能进行。
佛法是教人们认识天下和自己的一种方法，在对天下和自己有了最为真实的理解之后再去调度自己的行为，以更好的状态去面对天下和生活，包括建筑在内的佛教艺术便是帮助人认识天下和自己的一种赞助工具。艺术美，只是一种手段而非修行的非终极目标。寺庙这次培植的紧张发心便是帮助前来学习佛法的人有个更好的修行场所，通过艺术之美，首先使人身心宁静，再进一步得到更高的身心境界。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”-《金刚经》第五品 如理实见分
项目图纸
△总平面图
△禅修中央总平面
△闭关室总平面
