本次展览共展出青海、陕西、四川、甘肃、宁夏、新疆维吾尔自治区、西藏自治区共七个省区的172件（套）精美文物，展品来源广泛、类型丰富，涵盖金银器、丝毛织品、陶瓷器、木简、文书、画像砖、石器、铜器等多个种别。此外，展览通过动画、漫画、触屏展示、墙体投影、复原场景等展厅互动项目，营造沉浸式不雅观展体验，带领不雅观众重走唐蕃古道，感想熏染大唐气候、体验吐蕃古韵。
唐蕃古道是1300多年前，从唐代都城长安（今陕西西安）通往吐蕃都城逻些（今西藏自治区拉萨）的官道，被誉为沟通汉藏两族公民友好联系的“黄金桥”，也是中西文化互换的干线之一。古道全长3000余公里，超过陕西、甘肃、青海、西藏等地，是唐代以来中原去往青海、西藏乃至尼泊尔、印度等地的必经之路，是民族交往、文化互换、贸易往来、宗教传播、维系民族情绪与区域联系的纽带。吐蕃王朝和唐王朝崛起与兴盛之前，来往于中原内地与青藏高原之间的道路交通系统，紧张有羌人之路、吐谷浑道和党项故道，他们都为唐蕃古道的形成奠定了主要根本。公元七世纪初，吐蕃松赞干布即赞普位后，迁都逻些（今西藏拉萨），征服了北面的苏毗、西边的羊同（今西藏阿里地区）以及东边的党项等一些羌族部落并与南部的泥婆罗国 （今尼泊尔）通聘，在青藏高原建立了吐蕃奴隶制政权。随着吐蕃的崛起，唐与吐蕃往来密切，唐蕃古道也随之进入兴盛期。松赞干布与文成公主联姻后，唐蕃关系进入了一个新的发展期间，唐蕃古道也随之定型。伴随着唐蕃古道的形成，唐蕃双方通过政治上的联姻、军事的交相打仗，青鸟使的往来，经济贸易的相互渗透，文化风尚的彼此影响，对唐蕃关系的维系和发展做出了巨大的贡献，也为汉藏民族的发展领悟奠定坚实根本。如今，在原古道根本上发展起来的当代化交通，对藏区社会的发展以及加强与丝绸之路沿线国家之间的联系方面，仍旧发挥着重要的浸染。
展览分为“古道缘起”“互通互鉴之路”“朝贡贸易之路”“文明交融之路”“古道延续”共五个部分，再现了唐蕃古道发轫、发展和繁荣的过程，见证着古道沿线不同民族的交往与领悟。第一部分“古道缘起”，通过“羌人之路”“吐谷浑道”“党项故道”三个单元，讲述了吐蕃和唐朝在崛起与兴盛之前，来往于中原内地与西藏之间的道路交通系统。第二部分“互通互鉴之路”，通过“唐蕃博弈”“唐蕃和亲”“唐蕃会盟”三个单元，讲述了唐朝和吐蕃在这条道路上发生的政治上的互换和相互影响。第三部分“经贸往来之路”，通过“朝贡贸易”和“民间贸易”两个板块，讲述唐蕃古道畅通之后，唐蕃双方的官方互换与民间贸易往来。第四部分“文明交融之路”，展现了唐与吐蕃在宗教文化、文籍制度、科学技能、民风民俗方面的互相交流与影响，讲述唐蕃双方通过唐蕃古道，在文化层面发生的互换融汇。第五部分“古道延续”，分为“通连南亚大陆”“宋元明清官道”“古道新姿”三个单元，讲述古道的新走向与新路线以及从唐朝至今古道的发展变迁。这次亮相粤博的展览，对原有巡展内容构造有所调度，并新增了“唐蕃博弈”“文籍制度”“宗教文化”“吐蕃简牍”“吐蕃医学”等版面，进一步加强对吐蕃文化的解读，全面呈现唐蕃互动互换。
展览面向社会公众年夜众免费开放，展期至2021年2月28日。
重点文物：
1、彩绘泥塑打马球俑
唐
新疆维吾尔自治区博物馆藏
1973年新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那墓地230号墓出土
解释：立时人物蓄八字短须，身着唐代盛行的圆领紧身绛色长袍，头戴幞头，脚穿玄色皮靴。足踩马蹬，骑一匹白色大马飞奔，手臂挥杖，作打马球状。“马球”又称“波罗球”，源于波斯。马球运动是古代丝绸之路上文化互换的见证，在唐代曾经风靡一时，还涌现了专门的马球场。“打马球”经唐太宗提倡在长安盛行成风，后经我国先后传至日本和朝鲜等国。该俑对付研究古代西域和中原的文化互换及体育运动史等均具有主要代价。
2、胡人牵驼画像砖
汉—魏晋
青海省博物馆藏
解释：2000年5月，在湟中县鲁沙尔镇徐家寨村落创造了一座魏晋墓，古墓中出土了八种不同图案的画像砖，个中四种图案为青海省首次创造，胡人牵驼便是个中之一。据理解，胡人牵驼画像砖当时位于墓室墙面的第三层。据考证，第三层的图案反响了墓主人的生活场景。这解释在当时，牵驼贸易的胡人早已生动于青海。魏晋南北朝期间，吐谷浑国和西域各国往来十分频繁。在吐谷浑国，贩子受到重视和尊敬，在政治上有比较高的地位。来吐谷浑从事商贸活动的西域和内地贩子，均会受到优厚的报酬。以是，当时有来自中亚和西亚的波斯、安息、滑国等国家和地区的贩子，到东西方商贸集散中央吐谷浑展开贸易。各种文化相互互换领悟促进了丝绸之路青海道的繁荣发展，也成为了这一期间的文化特点。该画像砖为魏晋期间砖室墓中一种带有浮雕图像的墓壁砖，由雕好的印模压铸而成。表明当时河湟地区烧制青砖的技能已相称娴熟，墓葬建筑艺术高超。
3、慕容威墓志
唐
宁夏博物馆藏
1974年宁夏回族自治区吴忠市同心县下马关唐墓出土
解释：墓志近正方形，用黑灰色青石制成。墓志记载了慕容威夫妇葬于公元758年，追述了慕容威的远祖、祖父和父亲。慕容威的曾祖父诺曷钵于公元639年，迎娶唐宗室女弘化公主为妻。祖父慕容忠为左领军卫大将，其妻为陇西郡王女。父亲是慕容宣徹，袭职为左领军卫大将，娶唐朝世家大族博陵崔氏女为妻。慕容威本人“先拜左武卫郎将”，后“荣迁左领军卫大将，仍充长乐州（今宁夏同心）游击副使”，卒于公元756年，妻子是唐朝女皇武则天的侄孙女，即武承嗣的孙女。
慕容氏原为古代鲜卑的一支，世居辽宁北部，公元635年归附唐朝。公元672年，因吐蕃统治者连续侵逼，唐将吐谷浑“徙于灵州界”，“置安乐州，以诺曷钵为刺史，欲其安而乐也”。根据墓志记载，慕容威在任长乐州游击副使时，深受当地公民的崇敬，这反响出唐王朝与鲜卑之间的亲密关系，以实物佐证了唐朝实施与其他部族友好通婚的政策以加强民族联络的史实。慕容威墓志铭也是吐谷浑慕容一支在唐代长期居住在今宁夏同心县境内的宝贵物证。
4、青釉人首鸡身俑
唐
四川博物院藏
1978年万县驸马公社出土
解释：此式明器或为不雅观风鸟的一种，多见于唐宋墓葬，被视为羽化升仙的载体和勾引墓主灵魂趋吉避凶的神物。不雅观风鸟是隋唐到南宋期间墓葬中的一种神煞明器，在墓葬中的浸染紧张表现在三个方面：一为保卫浸染，保卫墓主亡灵不受侵扰；二为通过不雅观测风，来预示休咎，使墓主人趋吉避凶；三为指引、勾引浸染，勾引墓主人灵魂升入瑶池，并为子孙带来福寿。玄门产生往后，经由玄门思想的神化演绎，风更具有了某种神秘莫测能够预示休咎的力量。由此可见不雅观风鸟的“不雅观风”，应是墓葬中带有玄门色彩，不雅观望风以此预测休咎的一种鸟形明器，具有护卫墓葬和勾引墓主升仙的浸染。
该墓葬为唐初大将冉仁才与妻子的合葬墓。墓葬出土的器物大多是陶瓷制的随葬俑，可以说件件神态生动，是唐代的陶瓷艺术珍品。本件是出土文物中的佳构，鸡身呈展翅欲飞状，人头上还有鸡冠，如武士般威武，雄鸡造型生动，表示了唐代巴蜀艺术家丰富的想象力和浪漫主义情怀，将动物和人结合在一起，展现了唐代艺术品的超现实主义，是民窑烧制的佳构，解释当时的烧造技能和工艺水平已达到了相称高的程度。
5、铜镀金聚莲塔
明永乐（公元1403—1424年）
西藏博物馆藏
解释：聚莲塔是净饭王为纪念释迦牟尼出身而在鹿野苑建筑的一种佛塔，与和好塔、尊胜塔、菩提塔、吉祥多门塔、天降塔、涅槃塔等并称为善逝八佛塔。其四层台基为圆形叠层莲花瓣。此件鎏金聚莲塔制作规整精美，是按照迦毗罗卫窣堵坡样式建造的四级四方宝塔，严格依藏式仪轨铸造，自下而上依次为象征地的须弥座，代表水的塔瓶，喻示风的华盖以及表示空的刹顶，以日、月为饰。中间铸刻莲瓣，线条饱满而有力，塔基束腰錾刻四狮。塔上有“大明永乐年施”款，是明永乐年间宫廷铸造的上等法器之一。
6、巩县窑白釉瓷壶
唐
甘肃省博物馆藏
解释：巩县窑是我国北方烧制白瓷的代表性窑场之一。考古发掘证明，巩县窑在北魏期间便已烧制白瓷，隋唐期间臻于成熟，所烧制的风雅白瓷曾为朝廷贡品。这件瓷器釉色莹润，胎色洁白，造型浑圆饱满，端庄丰盈，具有光鲜的唐代风格。据专家考证，这件白釉瓷壶应是弘化公主与吐谷浑国王慕容诺曷钵结婚时带去的礼物，为唐代期间巩县窑烧制的瓷器。
（总台央视 张莉莉）
（编辑 路凯丽）
