导语
本文从天人合一的环境之美、和谐统一的建筑之美、情景交融的空间之美、书喷鼻香文雅的陈设之美四个方面，讲述中国传统设计美学。
中国传统居住设计，将建筑与山水之意相结合，将自然融于居住环境。在基于居住实质的便利舒适的设计之上，通过引入自然要素的园林和庭院等，表示居住者的审美意境。
天人合一的环境之美
中国传统文化的儒释道三家对中国建筑和居住的影响深远。在中国哲学思想里，自然充满了人格特色。人们可以在对自然山水的不雅观照中，得到对自身道德意志和人格力量的审美履历。
儒家孔子美学，是磋商审美和艺术在社会生活中的浸染，并将自然美与人的精神和道德情操联系起来，对中国传统居住美学产生了主要而深远的影响。
建筑除了实用性的功能之外，还是使人明白伦理次序的主要手段，从天子的皇宫及皇家园林，到文人士大夫的宽门大宅，到平民百姓的四合院，不同等级的人依据礼制的不同寓所规制，表示了礼乐相辅、情理相信的审美情趣。
佛教的释家美学，不仅深刻影响了寺院的建制，其追求的意境美，发展为建筑的禅意，“空灵”的韵味成为古时文人雅士所崇尚的主流美学意见意义。禅意在园林设计和室内陈设中被极大地发展了，使居住不仅仅是为了实用性的考虑，更是为了躲避鼓噪的社会，在悄悄的感知中得到沉思默想的乐趣。
以老子和庄子为代表的道家，提出了“天地有大美”的美学命题和“天乐”的不雅观念，只有与“天和”，才会进入到与“道”合一的“坐忘”审美状态。这种浑然忘我的境界，在当代的审美研究中便是人的情绪的工具化和工具和情绪化，把人和自然的关系升华到物我两忘，主客同体的高度。
对自然居住环境的推崇，还和中国士文化的隐逸思想有关，士是中国古代的知识分子，他们代表了那时的文化阶层，既是社会道德的表示者，也是生活办法的引领者。
士阶层的思想领悟了儒释道三家，他们的普通信条是“达则兼济天下，穷则独善其身”。很多官场失落意的士人归隐田园，隐逸之风盛行。在退隐的生活中，自然山水成为居住的一定条件，自然美景成为避世之士的精神避难所。
中国古代传统文化中的“天人合一”的思想，在道家、儒家、释家中均表示为追求人类与自然的和谐共处，天、地、人万物一体，人性即天道，人不可凌驾于自然之上，应与自然共生共悦。
“天人合一”的理念，在民间，也是天时、地利、人合，这大大地发展了中国的风水学。风水理论的条件即天、地、人是不可分离的，环境与人的感想熏染、与人的生活密切干系。在风水不雅观念的影响下，中国传统的聚落而居和居住环境呈现依山傍水、与山水相依的特点。
中国传统文化的“天人合一”的思想，影响到营造不雅观念的各个方面，辅导着建筑寓所的选址、方案、布局和形制，将人、自然与建筑物有机地结合在一起，形成不可分割的整体。这种“天人合一”的整体不雅观，既是风水理论的核心，也是中国传统建筑文化和居住文化的核心哲学不雅观念。
和谐统一的建筑之美
从中国建筑史，理解到秦代已有规模伟大的阿房宫，到了隋唐期间，建筑体系已然完善，到了北宋期间，颁布了《营造法度模范》，成为中国古建筑圣经。
中国的建筑以木构为主，由古至今，延续几千年从未改变。中国木构建筑的类型、布局、形制和设计上，渗透着中国传统文化的代价不雅观念、处世哲学、生活办法和审美意见意义。
中国传统建筑非常看重对称与均衡，这与中国传统儒家文化的“中庸之道”“中庸之道”相合，不仅表示在单体建筑中，也表示在群体建筑中，不仅表示在普通百姓所居住的民间宅院中，也表示在天子所居住的皇宫中，例如故宫，便是对称均衡不雅观念的光鲜实证。
在诗经中，形容建筑“如鸟斯革，如翚斯飞”，可见那屋檐向天空伸展，如飞鸟展翅一样平常宽广伸展的视觉美感，虽由于中国古建筑的木构不耐久，我们无缘得见三千年前的建筑，而从如今存世的古建筑上，仍能看出中国文化一脉相承的建筑形制。
中国木构建筑的沉稳微向下的屋顶和轻盈向上挑出的“飞檐”，使全体建筑既沉稳庄严又飞动轻快，亦如音乐般具有韵律的节奏美感。
唐代的南禅寺、佛光寺其斗拱出檐深远，其造型豪迈大气，其浸染渗出雨水、防护屋身，由此看古人追求韵味的装饰与实用性相结合。中国建筑的斗拱在构造性能和审美形象上取得了高度的和谐和统一。
中国伦理道德所追求的家庭和美，也同样表示在居住的哀求上，中国家庭以大家族为傲，整体建筑的和谐，一家人要住在一起，从北方的四合院到古徽州的合院，中国各地都存有合院的居住传统，形成了中国家庭居住合院文化的和谐之美。
时空一体的空间之美
中国建筑的形制丰富，空间分割自由，既顺应周边的自然环境，也重视人在建筑中的空间感想熏染。“有形”的建筑与“无形”的园林相互穿插，移步异景，使人在个中行走时，得到不同的空间感想熏染，从而领略到韶光的过渡。也便是说，中国园林的意境之美，不仅是空间观点，也是一种韶光观点。
中国传统的空间处理办法与中国艺术在审都雅念上是同等的，中国绘画中讲究的“留白”，与中国居住建筑中的园林的浸染类似，都是为了带来韵律的美感和留以让人遐想的空间。
在欣赏视角不断转换的过程中，空间的美因此产生了不断变革的节奏感。用动态和流动的办法组织空间，在流动的韶光中欣赏到不同空间的美，将韶光和空间有机地结合了起来。
中国传统园林设计中，山石、花木、池塘等自然物构成园林景不雅观的紧张内容，其占地和数量都远远超过了可以居住的建筑。这些“无形”的建筑，与“有形”的建筑一起，形成丰富多变、移步异景的独特设计理念，自然景不雅观也成为建筑不可或缺的主要组成部分。
“借景”是非常主要的园林设计方法，中国建筑中的“窗户”，不仅起着透风换气的实用浸染，也起着引景入室的浸染。风景透过富有韵味的窗户进入不雅观者的眼中，窗框俨然成了“画框”，安坐屋中也可以欣赏春夏秋冬的美色。
中国传统的居住空间设计长于在繁芜中探求纯挚、在不规则中找到规则，同时又在纯挚中求丰富、统一中求变革，在大略和繁芜中寻求平衡与和谐，在处理空间时重视各部分的干系性和有机联系。古典园林在设计中，充分表示了韶光和空间，让不雅观者行走个中得到最大的审美感想熏染。
中国建筑不是封闭的、静止的，它的美是流动的、变革的。对意境美的追求导致了中国传统意境美的独特意蕴，设计者以有限的空间成分对美的意蕴进行暗示，以有限的形式表达不尽之意，从而实现对整体空间意象的知觉与理解，形成了时空交错统一的空间之美。
书喷鼻香文雅的陈设之美
中国传统居住设计中的室内设计，分为室内装修和室内陈设两部分。室内装修是指对内部空间的设计，与我们当代室内装修设计的硬装类似，室内装饰是指在室内装修的根本上，对家具、器物、灯具、生活用品、艺术品、绿色植物等进行功能和审美方面的综合方案和设计支配。
在中国传统文化中，“礼”非常主要，这不仅表示在建筑本身，也表示在室内装修和陈设之中。在封建礼教社会，室内陈设在平面、构成、体量、色彩和形象上都要符合“贵贱有等，长幼有别”的社会秩序和伦理道德。秩序本身也具有美的意义和形式，比如均衡、节奏、变革、统一等。
崇尚高雅是文人住宅和园林的基本格调。在陈设上追求适度自然、布局有法、留有余味、意味深长，才可达到“雅”的境界。
如何表示雅的气质？传统的室内空间布局讲究的是简朴、素净。在陈设的内容和办法上，陈设的内容即指家具、帷幔、灯具器玩和字画等几个大类。大量利用字画装饰陈设是中国古典建筑室内构成的一大特色，而书房则可以说是表示“雅”和“书卷气”最为集中的地方，也是最凸显文人雅士闲适文雅生活的生活办法和审美情趣的地方。梅、兰、竹、菊等植物相伴，显出君子之文人气质。
书房所表示的美学特点，与中国文人所追求的美学品质、情境、氛围是同等的。文人雅士的室内布局与陈设突出的是精细古朴、清雅闲适，以表示一种高雅的绝俗之趣，所反响的正是士大夫阶层在居室设计中的审美情趣和追求。
END
朴道治木 器美生活
