俗话说：“石头千年会说话”。
我们中原民族的先人们，在漫长的历史进程中，为达到社会生活中的须要，将大自然中的石头镌刻上各种符号图形和笔墨，作为自己表情达意，记录事情的载体，形成了一种刻石文化。随着生产力的发展，文化的发达，社会的文明进步，须要表达的思想意愿，情绪意志、发生和变革的世事记载和流传愈来愈繁，在刻石的文化表现形式中，形成了一种有规制的文化表现形式——碑碣文化。
碑碣文化的形成产生发展，表现出了神奇的生命活力，成为一种富有魅力的文化表现形式，受到人们的青睐，显示出其强大的生命力。经由长期的演化发展，逐渐繁衍成为一个成员繁多、规模弘大的碑碣家族，成为记载着几千年中华文明、包罗万象的石刻百科全书。是我国特有的一种文化征象和文化载体，是我国传统文化的主要组成部分。
碑碣便是一部刻在石头上的历史，她源远流长、博大精湛，是具像归天的宝贵文化遗产。
一、碑碣的源流演化
1、碑碣知识简介
《说文解字》对“碑”、“碣”的阐明是：碑，竖石也；碣，特立之石也。所谓碑，本是古代人们置于宫室、宗庙、庭院前面的石桩、石柱。有的是备栓敬拜时用的畜生；有的是为了不雅观察日影、推断韶光。古代举行葬礼时还用碑把棺椁放入墓圹。在碑的中间上端，穿凿一园孔，在孔中施以辘轳（即滑车）用绳索把棺椁放到墓里。后来，发展为在碑石上刻字记事，从而产生了碑文，就成为了后世的碑。
碣之言傑也，刻划标记的石头石片石板石壁，后来演进为和碑同样的浸染。
从两汉后，碑碣有了规制，有差异，而且有了等级之分。方者为碑，园者为碣，长方形的石刻叫碑。把园形或形在方园之间，上小下大的石刻叫碣。等级之分为五品以上为碑，碑形体多为龟蚨螭首。五品以下为碣，碑形体为方趺园首，东汉往后，碑碣渐多，有碑颂、碑记，又有墓碑、碑铭等多种，后世碑碣名称每每混用，碑和碣合为一个专用名词。
碑碣的形体构造，分为碑首、碑身、碑座三部分。碑首（也叫碑头）有镌刻螭、龙、虎、雀为饰。首上有字为额，称碑额，额书为篆字，称为篆额，额书为隶书称为题额。碑座多为石雕龟趺，也称赑屃。常说的螭首龟趺。碣的座是石雕距形或长方形基石。
碑首碑身碑座三部分都凿有凸凹槽插入贯串衔接，直立稳定。也有的无碑首，碑身和碑座凿槽插入贯串衔接，碑身上端刻题字代替碑首。这样的碑身上端每每是方形、园形或圭形。
碑碣的正面称碑阳，碑碣的背面称碑阴。多数碑碣阴阳两面都刻碑文，也有的只刻阳面，阴面未打磨为粗料。碑首、碑身、碑座和碑的两面每每都雕刻有装饰的花纹图案。碑文刻字刻图丰富多彩，多荟萃各代名家手笔，和博识的雕刻工艺。碑的旁边两侧称碑侧，一样平常不刻字图。
碑碣的用料选石，亦是多种多样，历代皇家和官府竖碑选石多为汉白玉大理石，一样平常大多数碑碣选石是就地取材，利用自然资源石料如青白石、花岗石，砂页岩和玄武岩等。
2、碑碣历史演进
碑碣之源流，可追朔到上古期间，未有笔墨之时，那时先民们为了把他们不雅观察感知到的自然征象和史前的传说，把佃猎和原始农耕生产及生活中发生的重大事情记录下，他们用打磨削制的坚硬石器在山体岩壁上、在洞穴岩石上刻划符号，用大略的刻石线条划出形象图案和古朴独特的各种符号，真切地记载下当时的事情，以及他们的情绪和欲望。这些刻在石头上的符号，历经千万年流传后世，这便是刻石文化的起源。这些远古期间的岩画，至今还有不少留存下来，成为后人研究史前文明的宝贵资料，如我们隔壁内蒙卓资山岩画便是一例。到有了笔墨后，在夏商周期间，又有了铸造青铜器物镌刻铭文，这时的石刻由符号记事进入了笔墨记事期间。刻划的象形图案蜕变为装饰图纹，如出土文物中周朝夔凤纹图。到秦汉时，古老的刻石发生了重大的迁移转变变革，为后世的碑碣文化奠定了根本。首先是秦始皇在统一全国后，为鼓吹其大一统的功德，到处刻石记功，大开树立碑碣之风气，但此时还称为刻石。到两汉时，刻石始称碑碣。形制有了一定格式，并有了规制。从此碑碣授予了特定的历史意义和文化内涵。
汉代是碑碣文化的形成和大发展期间，呈现了碑碣形式的多样性和碑文文化元素的广泛性。广义的碑刻，紧张包括有碑、碣、墓记、摩崖题记、石经、石表、石阙等。到后来，凡是刻在石头上的左券、经典等内容都统称为碑了。狭义的碑刻，紧张是指特意直立和镌刻的碑碣。按其用场和内容的不同，分为宫室寺院碑、墓碑、功德碑三种，碑文又有文、铭、志之分，实在是一类，都是石刻笔墨，紧张是文体不同。碑文内容有记功碑文，记述某人在重大历史事宜中立下的功业；宫室宗庙碑文、紧张记载这些建筑的缘起和经由、规模，主其事者的情形；若是寺不雅观之碑，还要阐述所供奉的神佛或圣贤的法力、灵验业绩或德业；墓碑文则是记述去世者平生业绩，以及对其称颂、吊唁之情的。汉代的碑刻紧张是墓碑，东汉晚期的墓碑最多，而且又有墓碑和墓记之差异，墓碑是放在墓前，墓记是放入墓内。当时厚葬风气很盛以是有“自汉以来，碑碣云起”的说法。
两晋南北朝时，战乱频繁，政权更迭，虽各朝代都有不同的竖碑石刻，但不象汉代那样繁盛，留存甚少。北朝一度兴盛碑碣石刻，推动了碑碣文化的发展，但因后来的战乱影响，趋于淡化。从盛唐开始到宋，这一历史期间，碑碣文化不断演进，不断注入新的活力，极大地丰富了它的文化内涵，提升了文学艺术代价以及它的历史浸染。辽金元，是北方游牧民族入主中原，他们仰慕中原文化，崇奉佛道宗教，敬拜先祖，大兴寺庙，也同时兴起碑碣石刻，竖碑立传。到明清时，碑碣刻石更盛，趋向于欲表前踪，以垂后世的竖碑目的。因而流传下来的碑碣多而杂。
到近代碑碣文化又有新的发展，涌现了仿古摹刻碑、纪念碑、标志碑等。
碑碣的长期演进发展，促进了汉字字体和书法的不断演化提升，不断地创新发展了石刻的文学艺术性，成为包罗万象、集中华文化于一体之大全。碑笔墨体由秦篆、汉隶发展到包括有魏碑体、楷体、行书、行草、草体以及蒙、藏、满、西夏、东巴等民族笔墨书体，还涌现了碑别字、通假字、假借单的汉字分外用法。碑文内容文体包括有铭志、颂赞、诏令、辞赋、诗词以及名言警句等。刻图包括有佛神、人物、鸟兽花草、山川地貌、风景名胜、宗教标识寓意图形和组字画图等。
碑碣文化便是从古至今，历代人们鬼斧神工般地为沉默的石头注入了艺术生命，它展示着历朝历代中华文明的发展史，是文学、哲学、佛学、道学、民俗、书法、美术、雕刻等传统文化石质书库，是永久读不完的百科全书。是为当代人理解研究历史文化，供应了最为可靠的历史信息，补正历史资料的缺谬。遗存下来的大量碑碣实物，是我们宝贵的遗产。
二、大同的碑碣文化概览
我们大同是一座具有2300多年历史文化名城，曾为三代京华、两朝重镇。由于它分外的地理位置，悠久的历史进程，残酷的文化艺术，名载史册，驰名中外，成为中国九大古都之一，并被誉为中国雕塑之都的美誉。
源远流长、丰富多彩、博大精湛的大同碑碣文化，便是此个中的主要组成部分。它作为传统文化的载体，承载着这一古城、这一区域，千百年来厚重的文化秘闻，传达着这片热土文明进程的历史信息，见证和展示着民族大领悟、游牧文化和农耕文化相结合，共同创造出具有区域特色的辉煌的历史文化艺术。
1、大同碑碣石刻品类繁茂体量浩瀚
纵不雅观大同的碑碣石刻拥有量，根据史籍记载，和当代有关资料调查统计，截至2005年以前已登记有目录的共1276通（方），除佚碑425外，现存石刻为851。这仅仅是依史料上有记载的，调查摸底时创造的，现在有实物的一个阶段性不完备的统计，据我所知，仅就近年来城市拆迁和新屯子培植中，又新创造了为数不少的埋于地下残损碑碣，如修城墙折建旧房时有一些基石是残碑断碣，笔墨可见。还有的是佚碑重见天日。如真武庙、太宁不雅观、武庙、玄真不雅观遗址出土的多块无缺碑碣。另据一些老大同人的影象推测，在市区范围内，还有为数可不雅观的碑碣是过去拆庙盖房或文革时破坏，人们用做了房基石或铺路砌围墙，如朝阳宫原有5通碑，府城隍庙、佛殿庙原有四、五块，财神庙、七佛寺也都有数通碑，石沉年夜海着落，这些都是未入登记的统计数内的。再如郊区屯子，过去村落村落都有庙，有庙就有碑，后庙毁碑失落，或整或碎做了其它用项。由此可以推断，我们大同遗存的碑碣远不止如上的统计。
但是，就这一统计数据及分项列目情形看，呈现出的大同碑碣石刻已是洋洋大不雅观了。这些碑碣按时期分：汉1，晋1，后赵1，北魏54，北齐1，隋1，唐21，宋4，辽18，金23，元26，明308，清463，民国52，新中国87，年代不详216。
按形制分：碑742，碣75，经幢8，造像题记37，摩崖78，墓碑140，线制图像8，塔铭18，题额、题铭63，楹联8，诗碑36，纪念碑33，格言碑8，石刻鱼缸2等。
按内容分：寺庙建筑459，功德碑133，记事碑209，地亩、地契碑7，地界碑5，墓表、墓铭144，宝塔21，衙署13，长城碑匾22，御书3，御祭23，地震、灾荒8，修桥铺路16，水利5，教诲30，乡规乡约10，禁碑13，传记7，经碑10，还有抒发情怀的诗记题刻138等。
可谓经史子共存，佛儒道完好，精华荟萃，其历史之悠久，数量之浩瀚，品种之繁茂，书法之高妙，镌刻之博识，史料之宝贵，内涵之丰富，功能之多样，风貌之壮不雅观，成为古都大同传统文化的主要组成部分，乃至有些主要碑刻在中国文化史上也霸占一席之地，是不可多得的国之宝贝。
2、大同历史上曾涌现四次碑碣兴盛期
从东汉灵帝光和四年浑源《冀州地界碑》为当时当地有笔墨记载最早的一通碑起，至近代，大同曾涌现过四次碑碣刻石兴盛期。第一次，也是最紧张的大兴碑碣之风，是北魏期间。北魏在平城建都近百年，历经六帝七世，其间在“营宫室，建宗庙，立社稷”的同时，仰慕中原文化，重视网罗人才，加上北方多名山大岳，取石方便，因此竖碑刻石之风大兴，呈现出一派前所未有的发展高峰。其时呈现出的包括碑碣、造像记、摩崖、墓志在内的各种北朝碑刻逾千上万，形成了星斗满天的北朝碑文化，也形成了我国碑文化发展史上极负盛名的“魏碑体”。孕育了浩瀚书法大家，使大同成为魏碑书体最早的发祥地。远比洛阳龙门石刻为早为最。这期间有云冈石窟浩瀚的造像题记和颇具名声的护国大碑，宗福小碑，还有《文成帝卸射碑》、《大道坛及岳庙碑》、《郊天碑》、《永固陵石室碑》、《太和殿碑》、《祗洹碑》等名碑和司马金龙，元叔等墓志。《三晋石刻总》刊出有名有姓的碑碣54品，个中现存北魏碑刻，造像记、墓铭仍达37品。特殊值得一提的是，北魏道武帝统一北方后，为了歌功颂德，令老臣崔浩撰写北魏历史《国书》，崔浩将成书30卷国书和他所注《五经》全文镌刻成碑，在太子晃的支持下，用工300万个于平城西郊野，郊天坛东三里，方百三十步，占地46945.9平方米，建起弘大的《郊天碑》碑林，据专家统计，根据用工之巨、占地之大，此碑林最少也有上千通碑，耸立于平城西郊。莽莽碑林，浩浩碑海，融历史、文化、笔墨、书法、镌刻艺术为一体，文史共存，儒道完好，宏富绚丽，博大精湛，是何等的壮不雅观。可惜后被全部平毁。至本年夜同城西有“白洼泊”，原名“百碑洼”很可能正是郊天碑遗址。要不然本日大同将有一大碑林存在，要比西安碑林大多少倍，成为名城一大奇不雅观。
第二次兴盛期是辽金元期间
辽金时大同作为西京陪都，再度辉煌，巨刹名寺，名塔先后筑建。现存辽金及前后期间各种碑碣石刻有80多品（包括宋元一些）。个中有像现存上华严寺的普同塔经幢、《大金西京大华严寺重修释伽藏教记》、《大金西京大普恩寺重修大殿记》、《大金西京大普恩寺重修释迦如来成道碑铭并序》这三通碑为研究辽金历史的第一手资料，可补正史之阙。特殊是善化寺三圣殿之《金碑》称为文章绝唱，书法绝世，刻工绝妙的三绝之碑。《成道碑》是初唐四杰之一的王勃撰写，行文流畅富丽，用典恰到好处，才华汪洋恣肆，绝不逊于《滕王阁序》。后创造金代曹衍撰写的重修大石窟寺碑记，有碑文3000字，考证记述了云冈石窟来龙去脉，对研究云冈供应了名贵的资料。
第三次兴盛期是明清两代
明清已知的共有碑碣石刻770余品，是遗存下最多的，且许多碑碣保存无缺，碑文题刻字迹清晰。这期间石刻品类繁盛，有不少品类因此前没有的，如当时大同镇72城堡的石刻，现存的堡门石匾内长城敌楼的门匾，和长城建筑的阅边碑刻，对研究长城有着极为主要的意义。明代大同涌现了我国最大的摩崖石刻巨字。北岳恒山有历代帝王御祭碑和历代名人题刻，有唐代诗圣李白书写著名的“壮不雅观”题字及碑刻，而更为壮不雅观的石刻是在山岩壁上凿刻着字通高15.5米的“恒宗”二字，是我国现存古代最大的摩崖巨字。万历年大同知府书写镌刻在大堂厅壁旁边铭，表明为官清廉，体念百姓的心迹。明末摹刻南宋《朱熹易经碑》和明代文征明书写的七律诗碑，为大同现存碑刻中的稀世珍宝。
清代顺治十三年的《重修大同镇城碑》，记载了清初大同因姜襄之变，惨遭屠城之祸，数年后府县复还故治，修复复兴的这段历史。碑文中提到红楼梦作者曹雪芹之高祖曹振彦，时任大同知府。这就为曹雪芹的家世研究供应了可靠的资料，引起全国红学界的轰动关注，使此碑弥加宝贵。清朝历代帝王对恒山祀祭十分重视，其碑颇丰，康熙帝在大同多有题赠，为恒山题了“化垂悠久”御碑。道光年间河东道总督治河专家栗毓美因公殉职，道光敕建陵园，墓地有两通5米高汉白玉碑，一为道光天子御祭碑，一为朝中重臣撰文书丹，墓志铭由爱国名臣林则徐泪写二千余字的墓铭，这些碑刻均出自清代名人名家之手，书刻俱佳，相印成辉，令人不雅观赏叫绝，均为十分宝贵的书法珍品。还有恒山上的《北岳全图碑》、《五岳真形图》等碑刻，构图奇美，雕刻典雅，内涵颇深，为人称道，为图碑之佳品。南城墙上的文峰塔内镶的六通历代科甲题名碑是发科甲、兴文运的历史见证。
第四次兴盛是近代的纪念碑和标志碑
从民国到新中国以来，我们大同地区树立了大量的纪念碑、标志碑，约有150多碑。民国时多为重修寺庙古迹的一些碑碣和募款功德碑。新中国成立后，我们大同地区碑碣这一传统文化之文脉不仅没中断，而且发扬光大，授予了全新的意义。成为人们永怀公民革命斗争古迹，联络教诲公民继续发扬革命优秀传统，树立爱国主义精神的主要阵地。诸如1951年7月根据市公民代表大会议诀，在市北关操场城建筑的大同革命义士纪念塔之石刻、《天镇八八惨案记碑》、《阳高瓮城惨案遗址纪念碑》，再如灵丘平型关战役纪念馆前、老爷庙前和115师指挥所分立的三通标志碑，是为了纪念抗日战役初期，八路军出师华北后，具有重大意义和影响的第一个大胜仗。1955年11月毛泽东主席《看大泉山变了样》一文后，写下指挥。上世纪90年代将毛主席指挥原文镌刻在汉白玉碑上，树立在阳高大泉山村落凤凰山上，永久勉励人们艰巨奋斗、改天换地、治山治水、绿化祖国。其余，还有直立的浩瀚义士纪念碑、各级文物保护碑及修桥筑路碑等。
三、大同的碑碣文化代价
大同的碑碣石刻就其大文化代价而言，粗浅磋商有如下几方面：
1、历史代价
现遗存的历朝历代的碑碣石刻，从不同的侧面，多个角度，反响出各时期大同地区的社会、政治、经济、宗教、文化、艺术、民间风尚等，及历史上发生的一些重大事宜的史实，既可补正历史之阙，还可佐证史籍记载的可靠真实性，也可证明记载之误，是研究历史的宝贵资料。
2、文化代价
现存的历代碑碣、墓志、题刻、门匾等石刻笔墨，记载了历代朝庭、官府、名家名人撰写的各种不同文体的文章、祭文、经文、诗词歌赋、题辞楹联、发愿文、感召文书等，文词反响出各历史期间人们的不雅观念意识、思想道德、宗教崇奉、政治色彩、对天地自然的认识等思想内容，记录了山川地理自然风貌，人文景不雅观，民风民俗，社会风尚，农耕生产，商贸经济等以及民族领悟多元文化交汇的地域文化特色，构成星光残酷的人文历史画卷，具著名贵的文化研究代价和赏习代价。
3、艺术代价
书法、绘画、凿石造型都属艺术范畴。书法艺术在碑碣文化中占主要地位，原谅了篆、隶、楷、行、草、魏碑多种书体，许多碑刻多用楷隶或隶楷，反响出汉字书体隶变的特色。特殊是北魏期间大同地区书法艺术得到了发展，涌现了以碑刻为代表的书法作品魏碑体，由于地域和民族特色，魏碑体书法表示出雄浑方直的特点，对后世的书法艺术发展起到了很大的浸染。一些皇家制碑碣石刻，书丹、镌刻均出自名家年夜师之手。碑笔墨体，精整方峻，气势恢宏，其书风、篆意隶笔，高古之象点画间，劲起急收，可承千钧，构造上横昂竖挺，发达向上。辽金后的许多碑碣石刻，书写佳妙，镌刻精熟，字字珠玑，展现汉文化中和静美的风格。明清的一些诗碑图碑更具特色。这些古朴典雅、娟秀洒脱，世法所依的碑文书法，具有很高艺术代价和鉴赏代价。
4、文物代价
碑文铭志是实物资料，是刻在石头上的历史，是填补文献记录缺失落的真实可靠的历史资料。有些碑文是不可多得的，不可再生的宝贵文物。只管当代工艺技能可以摹刻仿制，但已消逝的特技术手腕艺是无法节制再现的，很难达到原汁原味，特殊是一些书法的神韵。通过研究古碑雕造技艺，可推测出古代镌刻的工艺技能，利用的工具及工匠艺人的博识技艺，从而理解各时期社会生产力发展和文明的演进。因此，各代遗存下的许多保存无缺的或残损的碑碣极具文物代价，也是我们一份主要的文化遗产。
5、旅游代价
现在我市的文保单位之文物景点，尤其是寺庙宫不雅观都有直立在该处的浩瀚碑碣，是景点不雅观瞻的组成部分，向参不雅观者先容着这一景不雅观的历史源流，呈现着历经沧桑的风貌，起着另类导游的浸染，使参不雅观者从中得到程度不同的收成，或许是真理的启迪，或许是艺术的灵感，或许是做人处事的真谛，或许是解疑的钥匙。但无论从哪个角度去核阅，共识的一点是，大同作为千年古都，历史文化名城名不虚传。中国传统文化源远流长，博大精湛，碑碣文化是最好的例证。
四、积极保护和利用碑碣文化遗产
绵亘二千多年的大同碑碣石刻，它既是一座内容繁浩的资料库，也是一座极其丰富的历史档案馆，它具有其他任何东西不能代替的独特的主要历史代价。许多碑刻受到众人的瞩目。抢救、收藏、保护、研究、使其发扬光大，是我们责无旁贷的义务。继续、弘扬、开拓、利用是转型发展，培植“三名一强”的须要，也是文化大发展、大繁荣的须要。因此，我们应积极做好碑碣文化的保护和利用，让去世宝变活宝，让古老的碑碣文化抖擞青春活力，更好地为本日社会经济文化发展做事。
1、应对现在直立在各寺庙文物景区的碑碣进行碑文表面的防护。一些文物代价较大的应安装玻璃护罩，既不影响不雅观赏又可防止风化；对一些已风化的碑文，要拓碑片留存；对残损的碑碣，如断折的要粘接成型体加以保护。
2、除已登记有目有物之外，尚有佚碑不少，应发动群众供应线索，追踪征采，广泛网络，对一些未入登记也无目无记载的，散落有实物存在的亦应集中一处保护。
3、在过去，凡有寺庙就有碑碣石刻。在屯子，村落村落都有庙，有庙就有碑，但是因历史缘故原由许多寺庙古迹被毁，这些碑碣散落各处，有的修渠垒坝，有的铺路架桥，有的做了房基门台，垒了猪圈厕所。近年随着古城保护修复，破旧房拆迁也有一些碑碣重见天日，但也残损不少，大多数当做乱石碎砖处理，有的虽看是碎石一块，或许是主要碑碣的一部分。这些都应广泛的网络，乃至征集，倡导群众捐赠给予适当褒奖。如能把散落民间的碑碣石刻统收起来，将是一个非常可不雅观的碑碣阵容。
4、应组织一支军队，把我市现存碑碣进行分类鉴别挑选，将个中有文物历史代价、有欣赏代价、有临摹习学代价的拓片，或影印画册，或将拓片装裱画轴，作为旅游纪念品供游客选购鉴赏。这是我们当地的正宗旅游纪念品。而且只管即便降落本钱，卖价便宜，会受人们的欢迎。
5、应积极倡导有经济实力、有见地的人士，投资筹建“大同碑林”，政府予以政策上的支持，或者在市财政条件的许可下，筹建“大同碑碣石刻文化园”或“碑林”。可将网络起的石碑石刻集中保存展陈，将直立在各寺庙文物景点的，不宜移动的，市博物馆珍藏的，这部分碑碣石刻摹刻仿制在碑林展出，开辟我市一个新的文化旅游景不雅观。其阵容不会比西安碑林逊色。这样既保护了这些宝贵的历史文物，又让它在发展文化旅游派上用场，去世宝变活宝，更大的发挥它的文化经济代价。
