古建知识解读
佛教在汉代末年从印度传入中国。但当时传到我国来的寺院是塔，实际便是埋葬高僧大师的宅兆。寺僧将窣屠婆与中国古代的楼阁结合在一起，创造出许多模样形状的佛塔。后来就涌现了具有中国特点的塔，寺僧又将中国式的塔作为佛寺的中央和主体建筑，把它供奉在佛寺的中央位置，周围用大墙环绕起来，东南西北四面开门，这便是中国早期寺院建筑的状况。
例如，目前尚存的河南嵩山嵩岳寺（始建于509年），便是将嵩岳寺塔放在嵩岳寺的中央，前后山门两面配房，后部为一大略的小佛殿，实在也因此塔为主，这是中国早期佛寺形制。当时由于佛法流利，信佛的人增多，要进行佛事活动，一定要有进行佛事活动的场所，其场所便是佛寺。从那时起，佛寺开始普遍建立，佛教建筑便得到发展。
北魏河南嵩岳寺平面图
嵩山嵩岳寺塔
佛寺建筑的由来
最初人们建不起来佛寺，便用“舍宅为寺”的办法，将自己的大宅房屋献给佛寺，或将住宅改为佛寺。在汉末至南北朝期间，由于高官、王府有钱，住宅培植得相称豪华，舍宅为寺庙的风气大盛。
例如，在北魏洛阳城里，西阳门内御道之北有一个建中寺，普泰元年（531年）由尚书令、乐平王尔朱世隆所立。这里原来是宦官刘腾的住宅，后舍宅为寺。这座住宅建造极为奢华，纵横方向的梁栋已超过当时规定的标准，在500米之间廊庑接连，个中有大法堂、光华殿，大山门名为“光临门”，比一样平常的人家门与堂都更为宏伟，这便是“舍宅为寺”。
愿会寺为中书舍人王翊的舍宅为寺，在洛阳青阳门外二里孝敬里，堂宇宏伟，豪华万端。个中有花园石雕，林木森森，有平台，有复道，在当时来说，建这样的大宅还是少有的，后由主人舍其作寺了。
当时佛寺之多，不胜列举，仅北魏一个期间，佛寺达三万座，可见当时佛寺之多，个中大多数都是舍宅为寺的。
后来佛寺逐渐有了钱，便开始建造专门的佛寺了，如唐诗中的语句“南朝四百八十寺庙，多少楼台烟雨中”，解释当时佛寺的数量是如何之多。南北朝以来，因当时的天子信佛，这样一来影响就更大了！
于是在全国各地名山大川，相继建寺造塔，1800多年来从未间断。
中国目前尚存的佛寺不计其数。有的佛寺由魏晋南北朝期间建立后一贯保存到本日，但是房屋改不雅观，规制缩小，有的残迹尚存，一片荒漠景象；还有的佛寺，创自唐代，直到辽、宋、明、清一贯保持，虽然房屋改变，但是佛寺的规模与制度仍旧保持原貌，这也是为数不少的。
河北正定隆兴寺
标准的佛寺形制
标准佛寺的模样形状，实际上大同小异。一样平常来看，佛寺建筑受到中国固有的传统办法和礼制的影响，每个佛寺都遵守礼制。详细来讲，紧张表示在：全寺以中轴线贯穿全体佛寺，紧张建筑都安排在中轴线上，中轴线旁边两旁对称；一进山门是天王殿，二进建有塔院、大雄宝殿、后殿、后楼、左钟楼、右鼓楼，旁边排房为僧尼从事佛寺活动之场所。然后在其间穿插建立碑坊、喷鼻香炉、各类门制及回廊，等等。
在一座佛寺中包括的殿宇房屋内容计有：总门、山门、二门、前殿、中佛殿、大雄宝殿、法堂、浴室、客堂、僧舍、大斋堂、讲经堂、大礼堂、墓塔、牌坊、阙门、禅堂、照堂、厢房、钟鼓楼、大佛阁、藏经阁、方丈院、亭、台、碑楼、焚帛炉、喷鼻香炉、放生池、莲池、影壁、塔、经幢等。根据佛寺之大小以及佛寺的经济水平，对这些建筑的安排有所不同，房屋殿阁的数量也不相同。按一样平常的情形来看，大型寺院应有下列规模：
中国的佛寺，自唐宋以来分出许多宗派。慈恩宗、华严宗都从西安发展而来，禅宗遍及全国，晒台宗创自浙江晒台山，净土宗创自山西玄中寺，在福建福清还建立杨岐宗，在青海建立密宗。分布于全国各地的佛寺除密宗之外，其他各宗派对佛寺没有什么分外的哀求。建佛寺时，一样平常不太考虑什么宗派。以佛教来说，任何模样形状的房屋，都可以进行佛事活动，都可以敬佛。这样一来，久而久之，佛寺什么样子给人们一种固定的模样形状，一见到那个样子的房屋、那种布局就知道是佛寺了。
密宗对佛寺的哀求也是如此，哀求每座佛寺中一定要有一个大经堂——讲经廊，其他则要具有藏式建筑风格，这是由于黄教（格鲁派，中国藏传佛教宗派之一，因该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教）从青海开始逐步发展，从西北传到华北，再传到东北……以是佛寺建筑都具有藏传佛寺风格，如喇嘛庙即藏传佛寺。
河南登封少林寺平面图
佛寺名称的由来
中国的寺院都有寺名，而且都不是随便取的，而是根据古印度的寺院名称和佛教内容发展而来。例如：
喷鼻香积，佛即喷鼻香积，陕西省长安县有喷鼻香积寺。
喷鼻香界，出自《维摩诘经》，北京有喷鼻香界寺。
真如，出自《金刚经》，上海有真如寺。
海会，出自《华严玄疏》，中国山东、山西等省都有海会寺。
栴檀，是一种喷鼻香木，出自印度南部。中国河北、山西等省历史上都有栴檀寺，内供栴檀佛。九西岳有栴檀寺、栴檀佛。
般若（bō rě），唐玄奘之名，吉林长春有护国般若寺。
灵鹫峰与灵鹫寺：在古印度有灵鹫山，山形似鹫；北京也有灵鹫山，山上有灵鹫寺；福建有灵鹫峰，其上也建有灵鹫寺。
从以上举例足以证明，中国的佛寺之名并非随便叫出，而是根据佛教经典或是由古印度已有之名而来。
其余，佛书《宏明集•广宏明集》讲述了“精舍”与“支提”两个观点。
精舍，梵语称为“Vihara”，别号叫“伽蓝”，或“僧伽蓝”（Samgharama），英文称“Monsterises”（僧院）。起初，精舍为僧人讲道场所，后来就作为僧人长住的地方，其后逐步地设置佛像，就像佛寺了。以本日印度的精舍来看，以石窟寺为最多，其平面布局，中间作殿堂，四周有僧舍，并非石窟。例如，那烂陀精舍（NalandaVihara）、祇园精舍（JetavanaVihara）至今已为废墟了，中国的唐玄奘曾在那烂陀精舍留学。这种精舍实际上便是佛寺，传到中国后，紧张是与中国固有的院落式房屋布局相结合，逐渐演化成寺院了，以是说精舍和寺院是一回事。
支提，梵语也叫“招提”（Chaitya）。支提均为依山开凿，以云冈石窟、天龙山石窟、龙门石窟、敦煌石窟为代表。个中一室，中间有柱，柱即做塔状，这就叫“支提”。
大略地说，精舍便是佛寺，支提便是石窟里的塔。在中国的寺院、寺院，很少用精舍、支提这个名称。如讲古印度佛教建筑史时，才可以讲精舍或支提。
北魏云冈石窟
我国佛寺建筑大多与俏丽山水相结合，自然风景秀美，建筑风格多样，文化秘闻深厚。我们应历史地辩证地看待宗教及宗教文化场所，以尊重历史、尊重文化的心态来领略宗教建筑的神韵与风采，勾引人们精确认识、欣赏佛教建筑，通过充分挖掘其文化内涵，勾引其在社会和群众中发挥积极浸染。
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