撰文 / 杨帆 供图 / 白郎 等
“地胜异、锦里风骚，蚕市繁华，簇簇歌台舞榭，”公元1033年，年届五十的柳永来到成都，亲睹此地的富贵尘凡景象，作词《一寸金》，将锦里的风骚、蚕市的繁华、浣花溪的畔景、武侯祠的勋业、文翁石室的风华，逐一写进了这首著名的“应制之作”。
宋代成都，名胜及各种建筑多不胜数，如今，我们仍可通过南宋时成书的《成都文类》来寻迹。《成都文类》，由时任四川安抚使袁说友组织编纂，是一部关于成都的诗文总集，网络了南宋以前历代文人墨客对成都景致的刻画与描摹。透过两宋诗家词人的记载，我们可理解当时的世情民俗，追忆那些曾盛极一时的风雅之所。比如，北宋期间名臣、时任成都府知府吕大防曾作《西园辨兰亭》，成都转运使李之纯和梓州知州李大临则依此而作《西园辨兰亭和韵》，你来我往，相继唱和园中清丽风雅、群英荟萃的景象。
除了《成都文类》，范成大的《吴船录》、范镇的《东斋纪事》、元代史学家费著的《岁华纪丽谱》《蜀锦谱》等作品，也能帮助我们理解两宋期间的建筑情形。本文按照亭台楼馆、寺院道不雅观、陵庙学府的顺序，梳理了宋代成都较为著名的建筑。
影视剧中的宋代衣冠
亭台楼馆逐落花
锦官城内外，那些曾经闪耀过的亭台楼馆，虽已埋没在历史的波涛中，但凭借古人流传下来的诗文，依然可以依稀不雅观瞻它们当时的格调与风采。
西园
西园，是两宋时成都的著名园林，园有十景，席卷了西楼、众熙亭、竹洞、方物亭、翠柏亭、琴坛、流杯亭、锦亭、辨兰亭。
据宋人吴中复《西园十咏》，登临西楼，可赏皓月，远眺岷山、锦江风景。此外，众熙亭池水空灵，方物亭林荫飒飒，竹洞杂花异卉。
这些胜景，都是会来宾、为其接洗风尘的好去处，每逢佳节，众人相伴来此，登览之风盛行。
《流杯亭》一诗记道：
结客承公暇，流觞逐浩歌。
乱峰晴倒影，曲水宛回波。
小海逢元巳，兰亭记永和。
西洲行乐事，应比晋贤多。
合江亭
锦江是古代成都的水路经济大动脉，两侧亭台楼馆林立，平日里就像柳永游览过的蚕市一样热闹纷繁。沿锦江而上，最为有名的建筑，当属合江亭。公元1177年，时任成都路制置使的范成大受召返回南宋都城临安，便是从合江亭出发，后来，他将此行的沿途见闻写成了《吴船录》，开篇道：
“石湖居士以淳熙丁酉岁五月二十九日戊辰离成都。这天，泊舟小东郭合江亭下。合江者，岷江别派自永康离堆分入成都及彭、蜀诸郡合于此。以下新津，绿野平林，烟水清远，极似江南。
亭之上曰芳华楼，前后植梅甚多。故事尾月赏梅于此。管界巡检营在亭傍。每花开及三分，巡检司具申一两日开燕，监司预焉。蜀人入吴者，皆自此登舟。”
根据范成大的记载，尾月里成都人在合江亭一带赏梅，是一项源远流长的风尚。
合江亭始建于唐代贞元年间，是合江园的标志性建筑。合江园建成后成为“一郡之胜”， 宋人蔡迨的《合江园记》记曰：“楼阁台榭，参植美竹异卉，荟翳参差，而春芳夏阴，波光月晖，以时献状，无不可爱，故为成都园亭胜迹之最。”而据吕大防的《合江亭记》，合江亭本是“唐人宴饯之地，绅士题诗每每在焉”，但到了北宋一朝，亭子已经残破，吕大防于是命工匠修葺。重整之后，“俯而不雅观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙，于其前。鸣瀬抑扬，鸥鸟高下。商舟渔艇，错落游衍。春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳不雅观也。”
合江亭既是文人墨客的兴怀地，也是普通众人的赏景处，这种传统，一贯延续到了如今。
今年农历新年，初二夜，陪家中长辈在合江亭坐船游览河景，只见两岸人声鼎沸，原来，除了乘船不雅观光，河堰上还在举行打铁花演出，这猜想外的节庆气氛，一下子拉近了古今的间隔。
宋人郭熙的《早春图》（局部）
锦院
吕大防是北宋名臣，他管理成都，既重视不雅观游兴化，也重视水利、经济。据费著《蜀锦谱》记载：
蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦……元丰六年（1083年），吕汲公大防始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之，创楼于前，以为积藏待发之所，榜曰“锦官”。
蜀人擅织锦，成都人以织锦、售锦为业，吕大防兴建的锦院，相称于宋代的地方国企。
成都的府治，自唐至南宋，一贯坐落在本日的公民中路正府街口一带，据此，也可大致推算出锦院即是在公民中路与府河之间的位置。
锦院规模伟大，颜色残酷，五百人同时织造的场面，很随意马虎让人遐想起李白“长安一片月，万户捣衣声”的诗句。
琴台故基
除上述名胜，两宋期间的成都，还有大量有名亭台楼馆，频繁载于诗文的，如草堂（杜甫草堂）、万里桥、琴台、诏亭、汲虚亭、万岁池亭、锦亭、浣花亭、求瘼亭、遥亭（郊祭场所）、开园、富春坊（酒楼，在今春熙路一带）、五门楼、笮桥门、石鱼桥，等等。
这些建筑，有的留存至今，如杜甫草堂。有的只留下了盛名，如万里桥。有的在宋朝时就只剩下一个名字，如琴台。
琴台，是卓文君与司马相如当垆卖酒的旧地，位于本日的成都琴台路一带。北宋名臣、曾任成都府知府的田况有《题琴台》一诗传世，诗云：
西汉文章世所知，相如闳丽冠当时。
游人不赏凌云赋，只说琴台是故基。
据此可知，琴台在北宋期间已沦为遗迹，景况冷落，凡人游览至此以为乏味，但文人仍可凭吊故基，吟咏着司马相如的词赋，怀想这位大汉士子的风采。
西南地区现存唯一的宋代建筑在江油云岩寺内 白郎 摄
西南地区唯一保留下来的宋代建筑——江油云岩寺飞天藏殿的斗拱 白郎 摄
西南地区唯一保留下来的宋代建筑——江油云岩寺飞天藏殿的宋代玄门造像 白郎 摄
古钟回荡着寺院道不雅观
成都自唐代起开始成为佛教圣地，至北宋淳化年间，时任益州知州张咏为了规复王小波、李顺叛逆后的蜀地经济，从全国各地调集了浩瀚僧人，举办大型法会，以敦化民心。自此，成都的佛教走向繁盛。翻览宋人诗文，可见一长串的寺名：福寺塔、移忠寺、大慈寺、昭觉寺、圣寿寺、祥符寺、信相院、净众寺、大智院、宝历寺、金绳院、梵安寺、郫县西禅院、海云寺、崇圣阁、重光寺、清凉院、显曜院、护国寺、四天王院、正法宫塔、西台院、开元寺、龙西岳寺、保福寺、安福寺、华严阁、净名院，等等。
现存宋代期间壁画上的建筑 白郎 摄
昭觉寺与大慈寺
这些寺庙中，以留存至今的昭觉寺和大慈寺最为有名，这两座寺庙，也是有宋一朝的流量担当，每逢佳节，文人雅士和平凡百姓争相趣集。元代史学家费著曾在《岁华纪丽谱》一文中记载宋人环绕两寺展开的节日盛典：
（上元节）如繁杂绮罗街道，灯火之盛，以昭觉寺为最。
七月七日，晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼，不雅观锦江夜市，乞巧之物皆备焉。十八日，大慈寺散盂兰盆，宴于寺之设厅。宴已，就华严阁下散。
由此处的文献记载可知，在两宋期间，佛教已经深入地影响到了众人的思想流变与日常生活，乃至上元节（元宵节）、七夕、盂兰盆节（玄门节日）这样主要的传统节庆，都是在昭觉寺与大慈寺达到高潮。
大慈寺历史悠久，至唐玄宗时，这里成为蜀中第一大寺院。大慈寺屡经兵火，又陆续重修，如今，依然在两大著名购物中央的拥簇中。2013年前后，大慈寺右侧的IFS兴建时，唐宋期间成都著名的江南馆街遗址得到进一步发掘与保护，如今我们透过IFS南侧广场上的玻璃板所看到的古迹，正是宋时建筑之遗存。这掩埋的街市，也从考古上印证了宋时大慈寺一带的繁华。
崇圣阁
其他寺庙，如今虽已埋没无闻，但根据两宋文存，依然可以探得它们的些许风貌。
比如，司马光的石友、北宋重臣范镇曾作《登崇圣阁》一诗，专门描述他登临此寺的见闻与感想熏染：
金地环回半锦城，累年斤斧一直声。
远村落民舍烟未起，满寺僧筵钟尽鸣。
栏槛高低资眺览，市廛说笑尚分明。
阿房昔日徒虚语，壮丽应亏此画楹。
登临崇圣阁，俯览锦官城，禅院与市井的活气不绝于耳。历史上人们争相想象秦朝阿房宫的样貌，那不过是些虚幻的描述罢了，跟崇圣阁的壮丽程度比较，它该当是要差一点了。听上去有些夸年夜，但范镇也曾亲临武侯庙（今武侯祠），他想起杜甫写庙前古柏树的诗句，“杜工部甫云：‘黛色参天两千尺’，其言盖过，今才十丈。古之墨客，好大其事，率如此也”（《东斋纪事》）。范镇以为杜甫浮夸其事，由此不雅观之，他描述崇圣阁的笔墨，该当较为客不雅观，足见这座宋代寺院建筑的雄浑壮伟。
崇圣阁的位置，今已不可考，从诗句中，我们仅知道它规模伟大，处闹市区。历史远去，本日的人们很难想象一座寺庙何以成为盛景，不过，根据北宋官修的《营造法度模范》一书，我们可以得到一些线索。《营造法度模范》是一本建筑设计、施工规范书，书中记录的建筑规制，会运用在宋代全国各地的大小建筑中。因此，借助书中的寺庙图例，我们也可以想象出当年成都寺庙的大概样子容貌。
宋画中的文士
现存壁画上的宋人 白郎 摄
影视剧里的宋代插花女
宋人的墨迹，透着浓浓的逸韵
严真不雅观
与寺庙建筑的繁盛比较，两宋时，成都的道不雅观建筑要少得多，留存于诗文的，有青羊宫、严真不雅观、保国不雅观、玉局不雅观、三井不雅观、天长不雅观、龙兴不雅观等。
个中的严真不雅观，是人们为纪念西汉末年隐士严君平而建，在今支机石街一带，旧貌不可闻，只能从诗句中领略其大概风貌：古木共幽意，长廓亦萧如。（喻汝砺《游严真不雅观支机石而璧有记古鼎丹砂茅事》）古木参天，庭院悠然，人迹罕至，不似空门盛况。
保国不雅观
保国不雅观在双流，宋哲宗元佑年间，时任成都府路转运副使胡宗师游览至此，留诗云：孔明庙前古柏奇，此木气候犹过之（《题双流保国不雅观古柏》）。
根据这两句诗，我们可以知道，武侯祠前的那棵深深震荡的杜甫的古柏，在北宋期间依然健在。此外，比较故意思的是，胡宗师仅有两首诗流传至今，都与成都有关，其一是写保国不雅观，另一首则是记录他在大慈寺赏花的《和王公觌望日与诸公会于大慈同赏山茶梅花》。
玉局不雅观与三井不雅观
其他道不雅观，以玉局不雅观和三井不雅观名声最大，苏轼将前者写在了《送戴蒙赴成都玉局不雅观将老焉》诗中，这首诗里有一句“莫欺老病未归身，玉局他年第几人”，他晚年遇赦时，末了一任官职便是回到蜀地主管玉局不雅观，这是朝廷优抚老臣的闲职，不料尚未到任便去世了。范镇亦曾作《送罗胜卿同年提举玉局不雅观》诗；范成大和陆游则各为三井不雅观赋诗一首。
玉局不雅观，大致在今五块石一带；三井不雅观在“古城东”，详细位置未知。
在宋时成都的浩瀚道不雅观中，最著名确当属青羊宫，而在众诗人为其留下的诗句中，最著名确当属陆游的“二十里中喷鼻香不断，青羊宫到浣花溪”。笔者年轻时选择来成都读书，正是受陆游“小雨骑驴入剑门”和“青羊宫到浣花溪”两句诗的影响，然而来蓉十几年间，即便青羊宫近在咫尺，也尚未去过，为此常常被亲朋“讥笑”。去年尾月，岳父岳母请从山东远道而来的母亲到文化公园喝茶，岳父指着西侧树木掩映的院墙说：“那便是青羊宫了。”我恍然大悟，这一次，离历史更近了。
宋人张择端所作《清明上河图》里的市井（局部）
陵庙学府，那些旧时麟凤
成都因是蜀汉故都，因此先主（刘备）庙、武侯庙常成为两宋文人的凭吊之地。除了这两座陵庙建筑，江渎庙、蔡伦庙和睿圣夫人庙，也常涌现于宋人文章之中。
江渎庙
江渎庙，是敬拜水神的场所。古人以江、淮、河、济为四渎，《史记》里说：“四渎已修，万民乃有居。”成都依江而建，靠水用饭，濯洗锦缎，集散货色，都离不开江神的照顾，故为之立庙。
蔡伦庙
蔡伦庙，是敬拜蔡伦的祠庙，据费著《笺纸谱》：“蜀中乃尽用蔡伦法（造纸）……于是造纸者庙以祀蔡伦矣。庙在大东门雪峰院，虽不甚壮丽，然每遇岁时，敬拜喷鼻香火累累不絶，示有良心也。”
山西太原现存宋代期间建筑圣母殿大殿 白郎 摄
山西定襄现存宋代期间建筑洪福寺大殿的斗拱 白郎 摄
山西太谷现存宋代期间建筑安禅寺大殿的斗拱 白郎 摄
河南登封现存宋代期间建筑初祖庵大殿 白郎 摄
睿胜夫人庙
睿圣夫人庙，是敬拜北宋元祐皇后的祠庙。元佑皇后，是宋哲宗的夫人，在宫廷权斗和新旧党争中两次被废，两次复立。靖康之难后，她被金人所立的“楚帝”张邦昌迎入宫中，以“宋太后”的尊号接管百官朝拜并垂帘听政，后迎立康王赵构为帝，于是有了南宋一朝。元祐皇后对延续宋朝文脉有着至关主要的影响，加上她是曾任眉州防御使的孟元的孙女，故川人为其立庙。
在中国古代，专门为女性立祠的情形不多见，但北宋一朝，先是宋仁宗在晋祠为唐叔虞之母邑姜大修圣母殿，后经哲宗补铸、徽宗重修，遂成大不雅观。再后来，徽宗被掳，浊世中南宋建立，川人立睿圣夫人庙纪念元佑皇后，算是接上了前朝的传统。
睿圣夫人庙如今已不存在，但根据晋祠圣母殿的建制，我们如今也可以想象出这座南宋成都祠庙的样子。
府学
府学，是古代的官办教诲场所，属于官方建筑的代表。据范镇《东斋纪事》载：“成都府学有周公礼殿，及孔子像在个中（唐以前以周公为先圣，孔子为先师；唐玄宗后奉孔子为先师）……其屋制甚古，非晚世所为者，相传以秦汉以来有也。”
范镇说，当时礼殿的墙上，画着三皇、五帝和三代以来君臣的画像，阁下书有一封王羲之写给当时蜀地太守的信，信的内容，则是王羲之向太守求这些画。礼殿的柱子上，还刻着三国绅士钟会的隶书，写的是什么内容，范镇却没有记录。礼殿下方，有名为“温故”“时习”的两间堂屋东西相对，堂前立有碑刻，上面刻着西汉时在此学习的儒生们的姓名。再走近一看，“温故”的门上画着麒麟，“时习”的门上画着凤凰，“盖取‘感麟叹凤’之义。其画甚精，亦不知何代所为。”
礼殿的西侧，是大名鼎鼎的文翁石室——中国第一所官办学府，石室之南，还有一座东汉时兴建的“高朕石室”，也是办学场所。
礼殿的南面，有后蜀期间刊刻的石经，据范镇记载，石经当时只刻了“九经”，后来北宋在此根本上连续补刻，一贯到徽宗宣和年间，整部十三经才全部刻完。如今，远近有名的石室中学就建立在文翁石室的旧址上，这是一种历史的传承，也是一种文脉的延续。我曾多次在石室附近的一家饭铺用饭，隔着窗子看见青色的屋瓦，岳父说：“那便是石室中学。”我又是恍然大悟。
成都，是一座沉浸在历史里的城市，有太多的遗存，等待着我这个外地人去细细发掘。
宋人画的《春宴图》局部（佚名） 故宫博物院藏
宋人李公麟的《蜀川胜概图》，卷长746.5厘米，高32.2厘米，现藏于美国弗瑞尔美术馆
撰文 | 杨帆
供图 | 白郎 等
主编 | 晨曦
责编 | Jamie
美编 | 清风
