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这并非骇人听闻。一份来自WWF（天下自然基金会）的《生命行星报告》显示，自1970年以来，环球野生动物减少了60%。如果连续不付出行动，不到半个世纪，人类将成为这个星球上末了的“野生动物”。当然，更可能的是，人类将比其他野生动物更早灭绝。没有哪个族群比人类更善于自我毁灭。讽刺的是，极少时候人类能主动意识到这一点。
——这是红沙发专访的第 12 期
屋子组成了街道
街道又组成了城市
而城市是具有灵魂的个体
它有觉得
它要承受
它会惊叹
在建筑自身的生活和呼吸中
引发出许许多多的生命
建筑师朱锫手稿
墙垣围城，商贾集于市。人们来往于不同的地点之间，生活浑然天成，大小相聚便形成群体。生息、人群、建筑自成一体，城市中的建筑成为了人们群居生活中最为生动的措辞，无论是生活还是建筑，都是自然而然而已。
建筑师们所渴望的是在一片地皮上成长出彼此对话的砖瓦，在他们眼中，统统事物的发展就像生命的新陈代谢一样，经由新旧的斗争，旧的事物终极必被新事物所取代。建筑与城市都不是静止的，而是像有机生物一样处于动态过程中，可以拆解、增殖乃至附加，在持续汰旧换新。
当生命遇见生命
建筑档案遇见Flipboard红板报
“愿以建筑师之名 ，向自然生命致敬。”
1
朱锫
曾说：“会心处的建筑根源，是自然建筑。”
自然文化很分外，一旦人们捕捉了它的景象特点和生活办法，建筑师通过理解这种办法存不才的自然道理去建造，朱锫称之为“自然建造的法则”，大自然会见告人们在这个地方应该如何建造房屋，以是屋子会有特定的类型，否则人类就不可能生存下来。
中国传统山水画所讲求的“心境”与“气韵”也是如此，朱锫的建筑创作实践也在讲求与自然的和谐统一，讲求建筑气质与环境的相得益彰。因此他的建筑风格无不表示着人与自然最本真的状态，给人的觉得既有艺术的高等感，又有亲切感。
古木上蜿蜒的褶皱是光阴的过渡，宽窄巷道，蜿蜒岁月，那些横跨在光阴留白里面的墙壁屋顶，是一个聚落的影象和年纪，时至今日，它们将要承载的是几代人的心绪和期许，建筑的“就地取材”也使居住空间有了更多的本土气息和人文情怀。
大理杨丽萍演出艺术中央©朱锫建筑设计事务所
2
华黎
曾说：“建筑一定是建筑师一些个人的东西，跟原来的环境结合在一起，又催生出一个新的环境，这便是蜕变。”
他以为建筑如人，做建筑便是人的一个呈现、投射，便是自我的精神外化的表现。对付自我精神和园地精神，并不是冲突的关系，而是创造、挖掘和再创造的过程。
从创造本身来说，这些问题来自于内部，而场所精神是对园地的感想熏染和捕捉。创造的过程就像酒发酵一样，有一个孕育的过程，你想创造的、想表达的东西来自于你的内心。这种互为诱因的过程终极产生了建筑。这样创造的建筑一定是带有个人影响的，它是新的，然后又植入到原来的环境。是一种再创造的过程，对原来的园地、环境产生一种新的影响。不仅是一种蜕变或者一种演化。
建筑师盖一座屋子，这个屋子一定承载有个人的东西，然后放在环境里，它一定对当地产生一种影响。
天鹅湖不雅观景廊©杨天周
3
房木生
曾说：“房木共生是建筑与景不雅观的共生，也是人工与自然的共生。”
影象回到小时候的画面，在森林里，看到一头野猪、一片竹林，或是细碎流沙等各类情景，那便是共生的风景。把过去韶光留给人的悸动通过空间的创造再现，或是通过空间的创造给予其独特的风景从而融入人未来的生活，这是建筑与景不雅观设计的一种情绪；而把共生的观点给予更多的人，让更多的人去创造共生的风景，让韶光、空间与人三者合一，是设计的终极一笔。
“房木共生”的内涵在于形成一种人与自然之间的媒介，不是刀切斧砍的移植一片森林，造成各处是参天算夜树的景象，而要经由园地与个中元素的设计，让人工的建筑与自然相领悟，呈现出相对抽象、耐人寻味的空间效果。
人与人之间精确的相处办法是在打仗的过程中相互理解，而不是粗暴的干预和影响。建筑融入自然的办法也是如此，以一种柔和的打仗办法放下对立的敌意，回物化然，圆融两种存在，达成共生的模式。“共生”是一种过程，也是一个目标，一步一步走过来，共生理念贯穿于房木生的设计生涯之中。
泰康商学院
4
李保峰
曾说：“无论是城市形态还是建筑形态，都应找到与景象、生态等自然成分最恰当的关联。只有躬行于不同设计问题的处理，才更明白详细的问题办理办法比措辞和想法更有力度。”
他强调建筑的“在地性”，这关联到一种很谦和的态度。就像荷尔德林的“天地人神”四元构造，建筑也是天地人神的一种产物，在天地之间，具备自己的人性和神性。
他提到“谦和的建造”这一观点。“建筑师该当以一种谦和的态度对待自己的作品和设计，不应该是高高在上的，强势的态度，由于人是微小的。”纵然人类文明史可以倒背如流，构造设计、工程设备、建造屋子这些都可以精通，但总有更多的知识在你背后，在宇宙空间、千百万年的光阴之下，微小的人类必要有一种谦卑的态度，看待我们的面前身后的事物。
湖北郧县的青龙山恐龙蛋遗址博物馆是他的一个作品，一座功能性很强的建筑。人们对自然可以敬畏，但不须要膜拜，他们去看、去听、去感知远古时期的遗留，而不是供奉。博物馆更多的是对地皮精神的一种反应，对自然信息的有力反馈，并和当代的人文精神做连接，而不是阔别。以平和的心境，在山谷里使历史落成一种诗意的栖居。
青龙山恐龙蛋遗址博物馆一期
5
张宇星
曾说：“自然地接管一种诗意生活栖居与当代文化措辞的对话状态中去，以当代的表达手腕转译一种古人的寻思与清闲。”
他所要做的事情大略来说便是要建造，建造的过程势必造成将“城市里的自然”赶出去，而城市本身又是一个反自然的状态。即便有人提出生态建筑学和生态城市的理论，但他个人认为并没有从根本上办理问题。
基于职业于抵牾中成长，基于一个人的身份思考，更需多一分敬畏。取舍的过程是痛楚的，但城市却依旧会随着历史的车轮呈现它应有的发展态势。一方面建筑师要做产品，另一方面他以为作品不应该通过毁坏原有自然生态被创造出来，此外还要考虑作品是否会对社会形态造成割裂与侵害。他于多重身份中迷茫分割，愈感痛楚，却依旧要给专业和职业一种“持守”。
6
青山周平
曾说：“一栋建筑，或者说一个最大略的设计，—把椅子的摆放，或者一道墙上的凹陷，都要呈现出它本来的状态。”
作为一名建筑设计师，在发言中多次强调的这一理念，并普通地将其阐明为：一栋建筑，或者说一个最大略的设计，—把椅子的摆放，或者一道墙上的凹陷，都要呈现出它本来的状态。
作为一个自然人，你须要知足自身身体的各种需求；作为一个社会人，你须要知足自身与他人互换的各种需求。与之相应，由人所创造的建筑也应具有这两种属性。
建筑的自然属性对应人的自然属性，即须要知足人身体的需求。大略来说，建筑便是在一个特定空间，即一片园地内实现一种人与自然界的隔离，使这个空间由原来的自然状态转变成人工状态。
京都Guest House PJーMiddle JPG(select）©B.L.U.E.建筑设计事务所
7
王灏
曾说：“希望还原一种乡土，冲破固有学术论调的建筑之野。”
每个人对废墟的意见不太一样，这意味着这个废墟本身是具有能量的，每个人才会在它身上看到项目中一些发光发亮的焦点，也有可能是我们的潜意识自然而然探求的方向，项目也因此变得并不呆板。实践设计就像在野、雅之间调节音量一样，可以为所欲为，可能雅多一点，也可能野多一点，还有可能选择折中。
从前，我们做的是青红砖的或者木构的，还做混凝土那样非常明确的当代主义的东西。要传播当代主义的建筑，住宅可能是一种最好的办法。由于住宅跟人的日常行为发生关系。比如看一个公建，不可能躺着去看这个公建，不会在公建里沐浴，更无法感想熏染到公建一年四季的变革。
要看一个博物馆，最多一年去十次，看到的永久是它最好看的那一壁，但我们不知道这个屋子可能有很多缺陷，不会把这个博物馆当本钱身的一件事情。而住宅它会变成我们的盘背，就像驾车一样，会关心它哪里坏了，会在方方面面去体验，找到它的适应性状态。
罗北社区改造©陈灏
8
王兴田
曾说：“自然作为一个有机体，将设计融于自然便是授予建筑生命力和在地性。”
就像赖特所说：建筑本身也具有生物般的生命律动，不着痕迹地贴近大地，与周遭天然景不雅观融为一体。传统建筑是经由数代人为应对自然环境而做出合理性进步的产物，很多建筑创作的基因都存在于传统建筑中，但是在快速的城市化运动的培植中将传统文化完备摒弃，一味追求当代主义形式，直至本日仍是如此，从根本上分开了建筑空间的实质性思想。
通过不断拜访延续对传统建筑文化的研究，汲取建筑创作的要素，思考中国传统建筑的取舍问题。同时从材料、建构、空间等层面来挖掘形式背后的逻辑，从建筑表面延伸到更大的人工背景、自然环境、客不雅观主不雅观等条件，来探索建筑形制背后的中国基因。
他力求自己建筑的自然景不雅观能够与建筑自身有机结合，并将自然延伸到室内，实现建筑与自然的对话。
中利电子总部©nko日兴设计
9
陶磊
曾说：“处理好建筑与自然的关系,让建筑和人的关系更加亲密,让真实的物质天下通报出温暖而非冰冷。”
生活该当是一个安宁的天下，缺失落安全感的生活不会有自我的自由，“屋子便是过日子的结果。”当建筑师成为了建筑利用者，全体空间便成为了二心坎诉求的外在刻画，纯粹的生活让人身心轻盈，大略明朗的构筑更加贴近平凡人家的烟火气息。
塑造有质量并安静的空间是条件，并衍生出空间的温暖。迎合这个观点进行尺度的处理，然后探求适宜的材料，不同精确性的布局、不同材料的组合，包括植物都在表达这样的诉求：这是一个安宁的天下。
区域自成系统的一体性让建筑与生活得到独立。这种独立由自我成长的逻辑关系决定，能让人更好地看待自身与天下的关系，得到生活的安静与自由，并在丰富的空间中得到日常的生趣。独立也能处理好建筑与自然的关系，他在自己的住宅中实现人在保护之中连接自然，并通过模糊自然与建筑的关系，实现了对双方的超越。
陶磊自宅©陶磊
10
王大鹏
曾说：“将建筑部分体量山水化，以建筑融于自然的姿态重塑自然景不雅观。”
建筑工业类建筑，对自然环境毁坏每每比其它建筑更严重。在原有的大部分自然山体遭到毁坏后，场所内外的景不雅观成为了设计的关键维度。王大鹏以“造山水”的理念，将建筑部分体量山水化，以建筑融于自然的姿态重塑自然景不雅观。
山水在中国语境里不仅是自然环境，特殊是太行山脉和黄河，本身便是文化与自然相融的物质体。项目北依太行山脉，南眺黄河，在山水之间设计以“凤翥龙蟠势作环，浮青不断太行山。”为理念，将山水与人文的关系作出了进一步文本延伸。
建筑文化的传承并非依赖布局的复制粘贴，也不是虚无的观点，而是来自自身对自然、文化的反响。
杭大·江东垃圾点火发电厂
11
郑东贤
曾说：“追寻人与自然和建筑的奥妙关系与联系，意在通过建筑让人与自然得到最适宜的表达。”
他不肯望是通过建筑的手腕来进入到自然，而是想建筑自然本身的手腕或是自然本身的一个事理来做建筑设计，这是当时的出发点。
原来他们说大自然或说大地艺术给人们呈现的这一幕一幕的景象，但是他要从这里边找出它最可以表达它的一个根本事理，‘阵’是形成了一种表达自然的一个根本事理，也是他们设计的根由”末了的形式感的表达、有原型、有三角，也会有一些便是方形等等，这种形状来表达它。
槐树林餐饮会所©存在建筑拍照
12
程泰宁
曾说：“妙手为文，使纷沓之情思为极自然之表现是一种'自然天生'的空想境界。”
他提及：“国际征象学学会会长田缅尼卡在一次天下哲学大会上就明确提出，中国文化至少有三点值得西方学习：一是崇尚自然，要肃清人与自然的对立，主见人和自然的和谐；二是体证生生，‘生生’是从《周易》中'生生之谓易'来的，便是说要充分认识并适应万物生生不息的变革；三是德行实践，便是要规范人的行为准则。”
他把建筑视作万事万物中不可分割的一个元素的哲学认知，建构一种既强调剖析、又强调综合的有机整体、自然和谐的“认识论”；建构一种在理性和非理性之间进行转换复合的“方法论”；建构一种既看重形式之美，更重视情绪、意境之美的美学空想。
浙江美术馆©筑境设计
建筑的命运与人相连
更与自然相栖
生命影响生命
从来不是一个标语
而是在一砖一瓦间
改变天下
「Flipboard红板报」联合「非洲野生动物基金会」联合策划了一场“生命影响生命”专题活动，「建筑档案」遇见Fliboard红板报，约请大家一同关注地球上的俏丽生物，保护野生动物，同时保护人类自身的续存。
点击阅读原文，查看更多「生命影响生命」的故事。
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