在历史长河中，《诗经》时期是周人居住建筑文化全面发展阶段。《诗经》是一部诗歌总集，搜集了从西周初年到春秋中叶的诗歌，个中具有现实性的诗歌从一个侧面反响了周人居住建筑文化状况。在周朝那个笔墨记载较为贫乏的时期，可以通过《诗经》管窥理解节制这一期间的居住建筑文化蕴涵、发展、演化、传承，解析这一期间居住建筑文化的特色。
《诗经》蕴含了这五六百年间的居住建筑文化基本思想、基本走向、基本形态等，这些丰富的文化蕴含是中华民族的，是历史的、是传承的、也是周朝这个时期的，是具有普遍历史意义的，是具有深厚文化代价的。它是人们思想不雅观念、代价不雅观念、生活不雅观念、生理构造、审美趋向、思维形式的凝聚与领悟。居住建筑文化浸润在周人日常生活中，表示在诗歌中，在陈说着周人情感活动同时，也记录着周人的物质生活和精神生活。
《诗经》周人居住建筑的办法
西周期间居住建筑办法初步形成，人们居住从地洞、岩穴、河边、树上移到了自己营造的房屋。《易经·系辞》记载：“上古穴居而野外，后世贤人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”
房屋的涌现为家庭形成供应了条件，也为定居生活供应了条件。“随着农耕生产的稳定发展和定居的涌现，开始有了公共住房，后来公房制消逝，又有了个别偶居的房屋，原始村落的地方性逐渐明显。”
在居住建筑文化功能推动下，在快速增长的物质生活和精神生活引领下，经历了漫长历史发展，居住建筑办法有了丰富蕴涵，它适应着不同地域、不同条件、不同层次的人群，做事着周人的居住生活，形成朴实敦厚的文化特质。《诗经》反响的居住建筑办法丰富多样、形态互异、千差万别。
家
“家”在《诗经》期间是人们居住之所，后来家和室又组成了一个词，意思都是居住之所。在人类社会发展演化的历史中，文明逐步代替了野蛮，穴居生活办法逐步被土木搭建的房屋生活取代。定居生活须要一个安全、舒适、温暖的栖居之所。《诗经》期间家的观点已经形成，但是此时的家还只是的物质的观点，便是人们的居住之所。如《郑风·东门之墠》曰：“东门之栗，有践家室。岂不尔思，子不我即。”《诗集传》曰：“门之旁有栗，栗之下有成行列之家室，亦识其处也。”
朱熹这一条评论解释此时的家室是西周井田制下公共居住形式。诗歌中描写的家和室并用，组成一个词组，表达的一个意思是人们居住的房屋。可见家最初的原意是供人们居住的房屋，解释人们已经不再居住在地穴、地洞中了，已经从地穴中走出来了。家的人文意义是周人定居生活形成后逐步滋长的，定居生活是在西周井田制推动促进下形成的，井田制下农耕生产带来了稳定的农耕生活，自给自足的生活办法让人们有了家的模糊观点，此时家还不具有完备的人文意义，更不具有对脚下这块地皮确认和认可的不雅观念，同现在意义的家并不是一个观点，只是对居住建筑办法的一种称呼。这是一个美好的开始，家的意识逐步滋润津润着人们的心灵，潜移默化地影响着人们的思想，人文意义开始形成，这是人类社会文明的进步，也是人类社会文明的标志。
室
“室”在《诗经》中有两层意思，第一层意思是人们居住的房屋，第二层是闺阁。西周是居住建筑快速发展期间，也是人们定居生活形成期间，居住建筑的涌现为家庭、家族、宗族血缘伦理关系的延续和发展供应了条件。室的其余一层意思则是闺阁，是供人们就寝的寝室。寝室同人伦之间的关系是密不可分的，睡觉之处是家庭的重点区域，如《齐风·东方之日》：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。”这里的室便是闺阁，是人们睡觉的房间，一对新婚夫妻在此生活。
《诗三家义集疏》曰：“在室，谓女入门后。”［５］３８１可见室在《诗经》期间具有的闺阁意，和当代闺阁意思基本相似。随着时期发展进步，措辞词义不断地发生演化，本日的室已经完备没有居住房屋的意思了，多是表达闺阁的意思，词义变小了，有专指之意。词义的演化是人类文明的胜利，是社会的发展进步。居住房屋意思的消逝，转而专指闺阁，极大丰富了词义的准确性，肃清了词义的模糊性、歧义性，确定了词义的内涵和外延。
屋
西周时的屋泛指居住建筑，也是狭义的专指某一居住之所。《小雅·十月之交》曰：“彻我墙屋，田卒污莱。”西周期间屋的称呼比较普遍，没有高低贵贱之分，是具有广泛意义的居住建筑称呼。当代人把两个词合成一个词语叫房屋。当代意思的房可以指称所有的建筑，不单单是居住之所，而屋则专指进门后，浩瀚屋子里面的某个房或某个房间。随着历史的发展，这两个词各自的意思都发生了演化，房的意思扩大了，屋的意思缩小了，反响出居住建筑文化的时期性特色。
馆
周人的“馆”是客舍的意思，《诗经》期间是贤士居住的私邸，现在依然沿用此意。《诗经原始》曰：“馆，舍也。”［７］２０４从诗歌表述意义看，馆是居住房屋的一种雅称。馆的称呼紧张因此居住之人的身份、地位为标准进行区分的，如果是被社会所认可的人，是人们所赞颂的名人贤士居住，此居住建筑就称为私邸，如不是此等人居住，则是家、宫、屋、室而已。此种意思蜕变至今有保留原意部分，也有变革部分，但是当代称呼公寓的为多，称呼私邸的比较少，称呼宾馆、旅社等大概多，也有一些名人居住之所称为私邸，馆的称呼在保存了原意根本上，同时也有了当代意义。
宅
宅，也是人们的居住之所，与当代意义的宅没有变革。可见宅作为居住之所名称历史悠久，并为人们认可并传承。在《诗经》中宅的利用大多是如此，如《小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。”诗歌的主旨争议很大，我们不去探究。诗歌中宅的利用便是居住之所的意思，是名词。而《大雅·皇矣》：“乃眷西顾，此维与宅。”《诗三家义集疏》曰：“汉书郊祀志：‘诗曰：乃眷西顾，此维与宅。’言天以文王之都为居也。”
８５３诗歌中宅的意思是居住，说上天眷顾西方的周部落，让周人居住在此。本日宅的利用也是同样具有这样两层意思，作为名词利用，指人们的住所；作为动词利用时，如“宅在家里”便是呆在家里，有慵
居
居，有动词居住和名词居住之所两层意思，同时也有宅兆的意思。在《诗经》中，居字所用甚多，意思大概多，但是从居住建筑办法上讲，居的意义也是比较广泛的。《诗经原始》曰：“今之正大夫则分封而离居矣。”《诗三家义集疏》曰：“笺：‘居，宅兆也。’”
４３２居字在当代已经没有宅兆的意思了，是文人雅士的住所，表示出它的时期性。居的住所之意发展传承到当代，已经演化为褒义词，不再是中性之词了，一些文人墨客把自己的居住建筑称为寓所，如欧阳修雅号为“六一居士”，李清照雅号为“易安居士”，等等。在文人墨客大力利用推动下，“居”已经是雅称，与“士”组成词组，为名词性词组，有清高人士之意。
《诗经》周人居住建筑的习俗
《诗经》期间周人的居住建筑文化包括居住建筑选址习俗、居住建筑落成习俗。这些习俗都具有各自特点，而且相互联系、相辅相成，构成了居住建筑习俗文化。
周人居住建筑的选址习俗
《诗经》周人的居住建筑选址习俗是居住文化的一部分，也是居住建筑习俗主要组成部分。无知期间的人们普遍认为卜地、卜宅、祈祷、敬拜都是向神灵问询，也是向神灵申报请示，如果神灵怪罪，就会遭受灾害，如果神灵赞许，就会大吉大利，已经成为人们生活的主要内容，更是人们精神生活的主要内容。这种选址习俗到当代社会依然存在，并且更加盛行。选址习俗的蕴涵已经肃清了那些愚蠢的迷信思想，演化转化为科学思想。居住建筑选址时要进行科学的地址探测和科学的地质剖析，根据须要，根据地理环境做出科学合理的剖析、判断、决定。现在不论是何种建筑，不论是生产、生活、娱乐、旅行、科研、学习、医疗，等等，凡是建筑都要进行科学、合理地选址，综合考虑。
周人居住建筑落成庆祝习俗
作为卜地、卜宅、祈祷、敬拜思想的延伸，居住建筑落成庆祝习俗在《诗经》期间已经形成了，特殊是富商流传下来的神灵主宰统统的迷信思想仍旧根深蒂固，以人为本的不雅观念还没有完备形成，以是居住建筑落成庆祝习俗更加兴盛，形式更加多样。居住建筑落成庆祝习俗是周人日常生活文化的一部分，也是周人精神生活的一部分，更是周人对美好生活的祈盼和祝福。随着社会历史的发展演化，居住建筑习俗越加丰富多样。直到当代仍有选址仪式、上梁仪式、贺新居仪式、祭灶仪式、迁居仪式、家具利用仪式、居住仪式，等等。这些仪式丰富、发展了居住建筑习俗文化，也提升了居住建筑文化的时期意义。
结语
周人居住建筑文化渊源流长。中华民族的居住建筑文化丰富多彩，是经由几千年传承与演化而形成的，并且仍旧在不断地发展丰富。《诗经》周人居住建筑文化蕴涵真实而详细地反响了西周初年到春秋中叶五六百年间的概况，表示出居住建筑文化发展的内在精神和外在动力。《诗经》所凝聚的周人居住建筑文化为认知《诗经》时期历史、记录《诗经》时期社会现状、研究《诗经》时期的周人日常生活文化供应了依据和参考。
《诗经》居住建筑文化的发展、传承和演化到当代，随处可见、随时可见，它已成为当代人日常生活的一部分，也是当代人居住建筑的依据，有章可循，有据可依。在中国最早的一部诗歌总集《诗经》中，人们不但是看到了它的文学代价，同时也看到了它的文化代价、历史代价、社会代价、审美代价、思维代价等等。本日所看到的居住建筑文化辉煌造诣，是在历史文化传承根本上积淀而成，它是中华精良传统文化的主要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。
