和巢湖流域建筑空间有关的第二个问题，是它的文化背景。有人认为“有巢氏”的是巢湖地区建筑的起源。《庄子·盗跖》：“且吾闻之，古者禽兽多而公民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”[1]《孟子•滕文公下》也说：“古时大水横流，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”[2]由于巢居和穴居发生于新石器（五六千年）以前，有人推测“有巢氏”所处的时期当在万年以上。万年以前的建筑是否能一贯持续影响至今，在动荡的江淮显然不可能。第二个方面，巢湖，居巢及有巢氏这三者也不能等同。首先居巢和巢湖不能等同。“‘居巢’的居是发语词。‘居巢便是巢’，故凡《左传》里的巢，《史记》皆作居巢。古代江淮一代的巢即居巢有好几处。”，且“淮南舒地有居巢，淮北蔡地也有居巢”[3]，其次，有巢氏和居巢也不能等同。宋人罗泌最早把稳到各种文献中有巢氏传说的分类和分期问题：
“有巢氏，昔在上世。人固多难，有贤人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居曾巢，未有火化，搏兽而食，凿井而饮，秫秸以为蓐，以辟其难，而人说之，使王天下，号日有巢氏。木处颠，风生燥，颠伤燥天，于是有贤人焉，教之编槿而庐，缉萑而扉，螟涂茨翳，以违其高卑之患，而违风雨，以其革有巢之化，故亦号有巢氏。驾六龙，从日月，这天古皇。龟龙劾，图书畀，于是文成，而天下治，其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉，其及末也，有礼臣而贵任之，专而不享，欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于弥及盘领。后有巢氏巢父，友许由，樊竖。由居沛泽，其道日光尧朝焉，而逭之父适闻之，洗耳于频，竖方饮其牛，乃殴而还。”[4]
罗泌将各种文献中有巢氏的历史总结为三个时期，第一时期，是为上古构木为巢传说形成期间，也称“大巢氏”，居住地点在石楼山，《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”第二阶段，为“编槿而庐，缉雚而扉”的，是靠近仰韶文化的时期，称古皇有巢氏，居于弥及盘领，这一期间应涌现了“有巢氏国家”，“其及末也，有礼臣而贵任之，……有巢氏遂亡，”这一阶段往后，开始有“许由、巢父”，是古皇有巢之后代，居颍水之滨。总体来看，“有巢氏”的传说显然具有从北方向南方移动的征象，彷佛和中华先民从黄河流域逐步迁移，并与南方民族领悟过程相互同等。在这个过程中，北方的“编槿而庐，缉雚而扉”的木骨泥墙建筑，可能和南方早已涌现的干栏建筑领悟，形成了后期抬梁、穿斗构造的最初的建筑样式。
如果我们把这种由于民族的领悟而产生的“建筑基因”作为中华民族形成一个象征的话，那么建筑样式的传播显然和汉族国家的建立及开拓过程密切干系。《路史》中记载的巢父，许由的传说，汉代先流传于颍州，但即后来向全国各地扩散，嵩山脚下、山西临汾、山东东昌、巢县都有干系的遗迹。《山西通志》总结说：“箕山，在县北八十里彭庄，许由墓在晒布崖下。平陆、辽州、正定、登封、东昌、濮州诸地皆有箕山，汝州有洗耳河，东昌有巢父墓，当阳有箕山洗耳河。”[5]从这一点说，巢湖地区和有巢氏先民的建筑行为之间，并不能存在直接的联系。但它所处的江淮地区，可能因其地处南北方之间的关系，可能成为这一建筑基因得以终极孕育成功的一个关键地区。在这一地区，以浙江河姆渡等地为代表的南方建筑技能，通过江淮的中间区域向北部进行传播并领悟（或经历相反的过程）显然是完备可能的。
[1]（战国）庄子著；刘英，刘旭注译. 庄子. 北京：中国社会科学出版社, 2004.01。
[2]（清）阮元.十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997年版。
[3]谭其骧．长水集（下）[M]．北京：公民出版社，1987年：207页。
[4]（宋）罗泌．路史[M]．北京：中华书局，1985年。
[5]（清）王轩等纂修，刘克文总点校. 山西通志[M].北京：中华书局:1990年，卷十九。
最忆是巢州
