佛教建筑是一种分外存在的建筑,对付社会、文化都有非常主要的浸染。在不同期间、不同民族、不同地域都有不同的发展,佛教建筑是领悟了宗教的思想和建筑的艺术,是一种承托精神的实体,能匆匆使人们通过佛教建筑感想熏染佛教的文化、空间艺术,从而将精神天下与现实天下进行领悟,达到一定的境界。宗教建筑是所有建筑中非常独特的存在,也是一种非常主要的建筑类型,在我国社会生活中发挥着非常主要的浸染。传统佛教建筑利用了很多艺术手腕,表示了佛教神秘、肃穆的特点,同时在表现艺术手腕中,还表示出人们在精神方面的寄托。在我国的传统文化中,就包括儒家、道家、佛家三个方面。东北三省也是我国佛教文化较为浓厚的地区,在东北地区有佛教的寺庙、玄门的宫不雅观和伊斯兰教的清真寺等宗教建筑。个中,佛教在所有宗教建筑中所占的比例最大,并且在佛教寺院中所供奉的神明、建筑的类型、建筑的装饰等,都有佛教差异于其他宗教的独特特色和风格。1、东北佛教寺庙的沿革和历史文化我国的佛教源于汉代,至今为止已经历了千百年,这期间多次兴衰起伏,个中南北朝、唐朝、清朝是我国佛教发展最为昌盛的期间。佛教传入中国汉族地区,不仅是佛教传播发展史上的一件大事,也是我国乃至天下文化史上的一件大事。虽然作为一种外来文化,可是在不断区域本土化的同时,它早已是我国悠久历史文化密不可分的一部分了。佛教传入中国历时很长,但总的来说寺庙建筑也大多建立于南方或者中原地区,相较来说东北地区的佛教建筑则显得较为“年轻”,可纵使如此,佛教建筑依旧是东北古建筑群里不可分割的一部分。
2、东北寺庙总体布局特点从总体来看,东北地区的诸多古代寺庙建筑,全部都是采取合院办法的建筑群,具有多样性、层次性等特点,并在建筑群中普遍具有均衡性和对称性。在这些古代寺庙建筑群中,每一个单体建筑在布局方面都具有明显的规律性,虽然在整体方面与我国大多数寺庙在建筑布局规律方面有很多的相似之处,但辽宁地区的古代寺庙又具有自身的地域特色,其紧张可以归纳为以下三种。2.1中轴对称我国古代的寺庙建筑群中,一样平常都因此南北为建筑中轴、以东西为对称存在的形式,这种形式的建筑表示出对历史、文化的尊重,以及伽蓝规制的严明性和庄严性,佛教对此也有严格的规制,按照这条中轴线依次建立了相应的法堂,首先是寺庙的大门,其次是天王殿,末了是藏经阁。根据不同的位置支配不同的殿宇,每个位置的殿宇都发挥着不同的浸染。详细来说,在全体佛教建筑群中最主要的位置是大雄宝殿,以中轴线为分割线,在其两侧和四周都分布着不同的建筑单体。例如,佛像供奉的殿宇为前殿,一样平常在两侧会建钟楼和鼓楼,在后院一样平常会建僧侣学佛经的经堂,两侧便是僧侣的起居住所。并非所有寺院都如此建造,一些寺院也会以中轴线为中央,在两侧分别建不雅观音殿、诵经法堂等,都具有磅礴的气势。
2.2双轴或多轴对称与上述的中轴对称不同的是,双轴或多轴对称,紧张是存在两条以上的南北方向的对称轴线,紧张表示为在单体建筑中,仍旧会存在一条南北方向的轴线,然后按照这个轴线进行相应的佛教规制支配,将其他轴线作为次要轴线,进而形成合围起来的空间,会同时形成两个或两个以上的院落空间。在两个院落之间,一样平常都是通过拱门来连接的,也有部分寺院是将一些殿宇作为连接的办法,但两个院落又是一个相对独立的整体,两个院落之间会形成呼应的效果,并且可以更加全面地进行整合和分类。
2.3侧后方带院式一样平常情形下,在侧后方带院落,紧张是为了在侧后方摆放一些佛塔。院落一样平常情形下都比较宽阔,且没有任何建筑物阻挡,与主院之间通过拱门连接,进而形成主院和从院的布局。随着佛教的发展、朝代的更迭,佛教寺院中积淀了越来越多的内容,发生了诸多的变革。但在总体布局、规模、培植地点方面,所有的寺庙依然因此长方形的形式和南北轴线进行组织空间的形式存在,具有严谨、端庄的建筑布局。这种合围的建筑办法,给佛教活动供应了便利。3、东北寺庙单体建筑的建筑形制与特点3.1建筑单体平面构造在东北地区的古代寺庙中,一样平常情形下其单体建筑都会以长方形、正方形等形式存在,对其立面形象有着非常主要的浸染。辽宁地区的寺庙建筑一样平常在确定房屋大小的过程中,紧张采取柱网支配的办法,通过寺庙等级培植不同规模的寺庙,而寺庙单体建筑一样平常或根据不同的须要进行不同的支配。
3.2建筑单体立面构造东北地区的古代寺庙,其单体建筑一样平常可以分为屋顶、屋身、屋根本三个部分。(1)屋顶是传统佛教建筑造型中最主要的组成部分和艺术外在表现成分。屋顶在中国建筑中被称为房屋的第五个立面,并且屋顶是每个建筑中最具特色和艺术气息的组成部分,同时,我国古代建筑的屋顶还可以表示出等级的划分。例如,在东北地区的古代佛教寺院中,屋顶有歇山、硬山等多种形式。其余,由于辽宁地区的古代佛教寺院综合了藏族、汉族的文化,因此就会形成具有本地特色的稠浊式佛教建筑。例如,在一些寺院中,结合了汉代具有代表性的歇山顶,领悟了藏族形式的平顶,进而形成了汉族、满族、藏族三个民族于一体的稠浊式屋顶。而在一部分寺院中,还涌现了领悟地方、民间、官方的建筑屋顶形式,而不是采取古代建造规制或民族稠浊的办法,如北票惠宁寺。(2)以汉代的古代建筑单体为例,其屋身一样平常都因此台基、门窗为外立面,形成一个整体,进而起到围合的浸染,内部以梁柱进行承载。其余,在辽宁地区佛教建筑中对柱子的处理方面,与其他地区的佛教建筑没有很大的差异。辽宁地区的佛教建筑会利用一些传统的做法,个中包括很多地域性特色建造办法。东北地区的佛教建筑会由于地域情形的不同改变墙体的材料,例如,在墙体中采取藏族寺庙的建筑手腕,个中稠浊土、木、石等材料,使墙体、梁柱同时承重,梁柱在进行中能够向后排列,终极形成平屋顶,当屋顶形成往后,再进行第二层建筑,如果不建第二层建筑,就可以直接领悟汉代的屋顶。其余,在墙体的质料选用上,辽宁地区的部分寺庙建筑与其他地方的建筑手腕有很大的不同。这些寺庙会采取一些当地非常充足、廉价的材料,例如将荆条作为墙体的紧张材料,这样的材料不仅可以提高建筑的保暖能力,同时也大大降落了自重和承重力。与此同时,在墙体外不雅观上,也会形成特有的风格,具有明显的民族特色。辽宁地区不同的建筑手腕、办法,都表示了劳动人民的聪慧,也彰显了多民族文化的领悟,大大丰富了屋身建筑的形象。(3)屋基是建筑物的根本部分,其功能在于防潮,在视觉方面则是要衬托出佛教建筑的宏伟,避免给人们头重脚轻的觉得。但在屋基的剖析中创造,屋基也存在等级划分,屋基越高,自然等级越高,个中的用料也十分讲求,在屋基之上还有与等级划分相对应的雕刻。
3.3单体建筑的构造特点3.3.1大木作在东北地区目前所存在的古代寺庙建筑中,一样平常柱子在建筑中都是用来承重的,进而在形状上进行变革,这些柱子的截面一样平常以圆形居多。但是辽宁地区领悟了藏族、汉族的佛教文化,一些寺庙的柱子截面涌现了方形,同时这些柱子没有柱子的根本,明显表示了藏族的风格。还有一些寺庙的柱子、横梁和枋,在材料方面,在同一个位置,逻楼在表面都是按照规范进行制作,并且在柱子的内部看不到构件,也无法知道材料的质量、规格,因此,制作的工艺较为粗糙。但是这种做法十分节省材料,紧张表示了实惠、好用。斗拱在唐宋期间,一样平常都作为承重方面的构件,但是到了清朝往后,经由不断的变革,个中一部分已经变成了装饰用的构件。在东北地区,很多寺庙都是在清朝期间培植或修缮完成的,因此很多寺庙中的斗拱都是用作装饰,没有发挥其承重的浸染。3.3.2小木作小木作紧张是寺庙培植中的装饰构件,其可以分为外檐和内檐两种装饰。在室外紧张运用的是外檐,可以在走廊的栏杆、屋檐下面、门窗等地方,看到小木作的外檐。而在室内,如隔断、天花板等就可以看到内檐的装饰用场。在辽宁地区的古代寺庙建筑中,可以看到很多格栅式的门窗,这种格栅的装饰图案非常丰富,有单扇的木窗、普通的双扇的木窗,个中还有很多木棂格;在窗户的形状上,也有很多形状,如长方形、圆形等。在个别藏族风格与汉族风格领悟的寺庙中,门窗具有非常独特的藏族特点。殿堂的大门一样平常都利用双开门,并在表面利用红漆进行粉饰,在门上还装裱了金属铺首等。2 东北地区佛教建筑色彩剖析以及在当代寺庙建筑中的利用色彩的呈现是一个繁芜的过程,一种色彩的产生是由一系列外在成分和内在成分所构成,是一种能够唤起人们感官的媒介,建筑的色彩关系着全体建筑的形象,某种意义上来说,色彩更能代表一种符号,东北地区的寺庙建筑在领悟了传统的布局美学之后,也形成了独特的建筑色彩。他不只涵盖了设计知识和设计历史,也表示了设计者对其设计环境和其特有的文化属性的理解,而影响东北地区寺庙建筑色彩的成分也有很多。
4、东北寺庙建筑的装饰色彩4.1寺院最开始都是皇家寺院,而黄色自古被认为是天上的颜色,历朝历代天子都以天子自居,因此最开始的寺庙大都建筑得金碧辉煌、气势磅礴,院墙也就采取了代表富贵、庄严的黄色。 苏州古诗寒山寺,它的外墙便是以黄色装饰。藏传佛教中,多以红、白、蓝为寺院主色,而赤色在汉族文化中又代表着吉祥、喜庆,因此在满清入关前,清朝统治者为了迎合蒙古,便开始推崇藏传佛教文化,藏传佛教在北方传播开来的时候,北方地区寺庙院墙渐成赤色。 如长春地区的般若寺、松原长岭县的清净寺、哈尔滨的极乐寺,它们的外围墙体所用的颜色便是赤色。4.2 景象环境对寺庙建筑装饰色彩的影响建筑的形态和布局和它所处的自然环境也密不可分,南方景象温暖,日照充足,以是一样平常很少用暖色调,寺庙建筑色彩多以灰色调为主。 而北方景象比较寒冷,地形也较为平整,以是北方建筑普遍强调旭日,并呈现出朴实、敦厚的建筑特色,用色也多为赤色之类的暖色调。 由于在色谱中,赤色是最具有戏剧性的颜色,赤色会给人沉重的觉得,一样平常人居住的环境很少利用赤色,而神佛作为人以外的存在,赤色的利用则显得尤为恰当。 长春般若寺的主体装饰都是用赤色来表达,大到全体屋顶房梁,小珍宝幡字体,都因此赤色为主。 在营造出一种普度众生使人依赖觉得的同时,也保有了令人畏惧的敬畏感和神秘感。 其次寺庙虽为礼佛所用,但究竟由人所建,因此人的喜好大体也会对寺庙的布局有所影响,北方多是平原,这样的地理环境会让人感到大略而安全,在这样的环境下生活,人也或多或少会养成一种大略没有防备的思维模式,这种性情在建筑上反响出来的便是他的用色一样平常也比较直接大胆,空间布局也相对工致、统一。
4.3 当代寺庙中一些基本色彩运用佛教文化中认为黑、白、赤、黄、青这五种颜色最为主要,也分别对应了五行,它象征着佛的五中法门:定、慧、信、念、进。 而五间色则为绯、红、紫、绿、硫黄。 东北地区传统寺庙建筑,外围墙颜色常日用以赤色以表达坚固之意,寺庙建筑的主体装饰颜色多用赤色来表达。建筑是技能与艺术相结合的产物,材料技能是产生特定艺术的条件,如今寺庙的建筑早已不再拘泥于传统的框架式构造,可以选择的建筑材料也越来越多,现如今很多当代寺庙建筑利用的建筑材料也比较前辈,但是为了对全体建筑的整体明暗度进行统一,依旧会利用一些分外手段进行处理,因此当代寺庙建筑中大多佛殿的颜色也都在五色范围内,松原长岭县清净寺是一座近代建造的寺庙,不同于以往的木构架构造,所用建筑材料也多为一些钢筋混凝土等当代材料,但是他在色彩装饰上也都采取了黑白黄这些佛教寺庙基本用色,寺庙的总体环境色彩属于灰色调,色调也偏冷,全体寺庙建筑群的屋顶都是采取的青灰色瓦片,院墙也采取了灰白色和白色进行装饰,但是寺庙的山门却采取了正红,部分屋中用玫红代替,强烈的视觉比拟反而使得这几种明度达到视觉平衡,让人感到舒适。
