作为地方传统文化的主要载体,祠堂常日是城乡中历史最悠久、规模最宏伟、装饰最华美的建筑群。 浙西衢州地区的古祠堂建筑具有突出的地域性技能特色、社会时期精神和人文艺术品质。到了唐末,五代的期间,户外祠堂开始独立地涌现。宋代,地主阶级的势力的增强,加上一些官宦家族的势力, 敬拜建筑一祠堂开始在民间兴建。 此时只限于是官宦,富商。到了明代中期,祠堂建筑开始进入了一个新的阶段,平民开始形成以村落或者家族血缘型建立祠堂敬拜,此时原有家族的祠堂规模不断扩大,全国各地没有祠堂的则家族掀起了建造祠堂的热潮。清朝在明朝的根本上连续保持蜕变,祠堂建筑开始在更大的范围内兴建,华南地区家族组织化程度较高,江西地区开始兴盛。 江西地区家族祠堂在“江西填湖广” “湖广填四川”移民过程中影响开始展现,一家户的办法在迁入地定居繁衍也很随意马虎发展成一户一村落的聚居式宗族,并逐步、自然地演化为一个村落。 村落中所有男丁的姓氏保持了同姓,形成了聚族而居,这是东南家族祠堂建筑形成的主要缘故原由。 宗族人口在后来日益增加,原有的村落不能知足人口增加的须要,人们开始在表面开辟更好的村落址。 由此形成了后来的支祠,然而很多家族还保持着敬拜同一宗祠,支祠敬拜各嫡系的先人。所有形成了很多支祠,每个村落可能就对应一座。 分支起来的乃至超过几十座。祠堂也有超过地域的大宗祠,紧张是由于家族分支搬家他乡,散处四方,为奉祀共同的先人而设的。
2 .祠堂建筑的布局及其空间2.1 祠堂建筑的布局特点祠堂建筑一样平常是作为一个村落最主要的建筑,在聚落空间当中,位置,地位都很主要,大多数霸占在村落里的中央位置,也有的可能在村落口或者在村落里某一高地,一样平常保持着背山朝水的格局。在血缘型村落当中较为明确和清晰,保持儒家礼制的思想,村落当中祠堂建筑的规模大小代表着不同的等级关系,总的来说,祠堂建筑一样平常代表着家族内部的第一流级的礼制建筑形式。湖南江西地区大一点的村落则对应着家祠、支祠、宗祠三种不同建制的祠堂建筑,家祠是最小的单元,实在是支祠,宗祠三者中级别最高的,是大型村落和附近以血缘型而产生分支的村落共同敬拜的祠堂建筑。常日,村落的布局因此宗祠为中央展开,家祠和支祠为分支有着开枝散叶的蕴意。在宗祠的支配下,新开辟的村落居址也会产生向心性。支祠的兴建也会象征着宗祠向外生根萌芽。鄂东南祠堂建筑的形式继续了江西安徽祠堂建筑的光鲜特点,结合本身地域开辟出具有当地特色的建筑风格。秉持着宗祠一支祠一家祠次序化的建筑层次,其伦理格局也形成了高下的精神风貌 在形成的聚落的支配上也对应着“村落一落一院”的格局形式。 宗祠作为村落的核心,一样平常选在村落中央的位置。聚落分区则按照聚落成员血缘关系的远近,分布于宗祠周围。聚落分区以支、房关系然形成一种组团联系。
2.2 祠堂建筑的功能和特点(1)对应全体宗族多个自然村落。(2)供奉宗族共同的先人。
(3)格局、细部布局都是最高规格。
(4)代表该地域内的全体家族。祠堂建筑蜕变的渊源是毗邻江西,在后面的移民运动当中受其影响,大量的匠人迁徙至此,在清朝的后期, 大量的家族祠堂开始在此兴建。 人们聚族而居,形成血缘型聚落,供奉同一先人。 在村落形成了同一姓氏村落,地区家族势力影响较大,村落中男丁大多数为同姓,保持着聚族而居的形式。纵然村落中人口变多,开辟新的居址,会分解成支祠供奉先人。祠堂建筑的形式也不会发生太大的变革,保持着传统的祠堂建筑格局.
3 祠堂建筑蜕变趋向祠堂建筑作为宗族文化的象征,祠堂的功能适应社会在不断地变革,随着工匠的营造技艺,建筑材料的发展,其祠堂建筑涌现了新的变革。 结合现在中国城市化大的背景下,祠堂建筑未来可能的走向可以归纳为衰落、延续和新生三种.随着中国城市化的加大,每天都有很多自然村落在消亡。 祠堂建筑伴随着城市的发展,其传统风尚也不断的在变革。 在祠堂建筑中祭祖过程的封建迷信色彩逐步在褪去, 仪式和程序由繁琐变得大略化,由于原有的屯子聚落形成了城市,因此有的祠堂建筑在城市开始消亡。但在有些城市的城中村落依旧可以看到祠堂建筑。
在传统的聚落村落落,仍会保持祠堂建筑,其建筑办法会逐渐抛弃木材形式,基本以混凝土为主,形成构造化配件,在原始的斗拱和柱础以及屋面会全部用混凝土部分构件化。 在传统的窗户和细节化的构建仍会选择木材进行雕饰。 在聚落大的村落落会在门口集体出资做牌坊,形成完全的聚落文化。 现时期在传统村落文化的情形下,现在祠堂的建筑与传统祠堂建筑也在更新,人们生活的环境也在不断的变革,同时祠堂建筑也随着时期在不断变革。唯一不变的是“家”的不雅观念,一种追根溯源的乡愁情节。
