长谷川逸子的建筑用平实的措辞陈说着真切淡然的美。在一波一波的时尚浪潮须臾即逝的当代社会，独具历久的魅力。这种风格的形成，非一朝一夕之功。
长谷川建筑设计的最初动力便是以女性特有的觉得为人们设计建造栖居之地，创造最普遍的日常生活环境。她说:“我乐意为这个社会单元的每一个构成成分细心着想，但以为作为女性更应体验这个社会弱者的那部分。”她认为，建筑便是生存着的人们极其普通的生活中不可分割的一部分，它是社会的一种能源井。
为了进一步理解社会，理解人们的生存办法、人类原始的和当代的生活空间的形式等，学生时期的她就走遍了全国，整年整年在各地旅行，采访民家，不雅观察日本社会形形色色的家族构成及其随着社会经济发展的演化而产生的可能的追求等。
自然是她建筑设计的永恒主题，“建筑本身是人工的产物，是一种毁坏后的建立，是毁坏自然的一种行为。”这种毁坏无可避免地发生。于是建筑“这项事情的本色便是若何去建立一个毁坏自然后的又一个自然，这是建筑设计的出发点，由于只有自然对人类永久是最得当的。”
她的建筑设计准则则是“关于自然的建筑化不雅观点”—用高科技的细部设计手段来表达自然和天地万物，从而用自然和宇宙的知识来阐明建筑蕴涵着的当代意义。
总的说来，长谷川逸子关注着自然的事物(包括自然的人)，并俯首于它们。对她来说，原生的才是最真实最符合万物天性的。浪漫不是虚无的美，而是平实中所见最人性化的地方。
在最近的10年中，长谷川逸子通过自己不同的建筑作品构架着自己的目标——社会性建筑的理念。
事实上，从70年代到80年代，建筑在日本发生着深刻的迁移转变，由此而产生出不同的形式和不雅观念。长谷川逸子的建筑风格也在这个阶段涌现了不可思异的变迁。从川逸子文化中央开始，长谷川逸子努力构思着自我建筑的存在形式，社会性、"大众年夜众性成为挂在她嘴边的习语。在往后的日子里，她将传统与当代的材料以及建筑思想有机结合，并努力体察建筑在现实中对人们生活所产生的影响：愉快、愉悦或者侵害。
在建筑中“体”与“用”是一对相互依存又相互抵牾的关系。长谷川逸子的建筑故意识地创造出一种有机的平衡。对“社会性”的强调，使长谷川逸子的建筑更具有“公共性”，从而创造出别出心裁的“开放”的建筑风尚。
长谷川逸子不仅在日本以及国际舞台上有着广泛的建筑实践履历，而且在建筑设计理念上具有明显的特色。从20世纪70年代到80年代，建筑在日本发生着深刻的迁移转变，由此而产生出不同的不雅观念和形式。她的建筑风格也在这个阶段涌现了不可思议的变迁。从湘南台文化中央(Shonandai Cul七ure Centre)开始，她便努力构思着自我建筑的存在形式，社会性、"大众性成为挂在她嘴边的习语，她提倡的“原谅”与‘’共生”的建筑空间理论以及“透过”和“抹消”等建筑手腕，对现今所盛行的建筑空间构成办法和建筑形象有准确的预见性。
(一) 开放原谅
如果说开放是文化的外在特质，那么原谅便是它的内在特质。日本文化是一种开放性、原谅性很强的海洋文化，从古至今，汉文化、朝鲜文化、泰西文化与土著文化在这里汇流，形成独具岛国特色的文化思想和形态。作为一名日本本土的建筑师，开放原谅的文化特色在长谷川逸子的建筑设计思想和作品中得到了很好的贯彻和表示。
(二) 多元共生
日本传统文化还深受崇拜自然的神玄门和佛教禅宗思想的影响，一样平常将其概括为“佗”、“涉”、“寂”三个基本方向，表达了日本人对和谐美好生活的追求和对大自然的热爱，表示出一种朴素、模糊、开放的共生之道，多元共生的意识一贯蕴涵在其传统的文化和哲学思想中，这也成为日本建筑共生思想的主要来源。在当代建筑领域，日本建筑师较早地把多元共生的生态意识当成一种普遍的设计准则，在汲取了日本传统文化哲理和近当代哲学不雅观念的根本上，创立了以有机成长为核心的’‘新陈代谢”理论。长谷川逸子作为这一批建筑师当中最具代表性的女性，她从传统与当代、东方与西方、自然与人工等角度出发，对多元共生的建筑哲理思想进行了创造性的探索，形成了自己独特的建筑风格。
长谷川逸子利用几何形体创造着都邑中的自然，用她自己的话说便是“机器的诗”。她的庭院空间有以下特色:
1.内向性。由于长谷川逸子和安藤忠雄等一批日本建筑师有反都邑的方向，以是她的建筑庭院基本上对外封闭，由建筑四面围合而具有内聚向心的性子。
2.几何共生。受到立体主义的影响，庭院形式方向于精确简明的几何形，如正方形、圆形，加强了庭院空间的纯挚性，并表达出传统庭院那种静止无序的永恒性。
3.象征性。虽不能称长谷川逸子为象征主义者，但她的空间通过对自然的几何象征而具有超现实的虚幻性。几伺一性传达出具有宇宙象征色彩的气氛，庭院四周的建筑屋顶更通过某种屋顶元素的重复形成韵律，从而隐喻出自然界山峰环抱峡谷的意境。
（三）、和谐建筑
1、和谐思想的内涵
“和谐(Harmony)”是中国传统文化的核心理念和根本精神。和谐是什么呢，从《尚书》、《周礼》到《说文解字》，“和谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的发展，“和”即是“谐”，“谐”即是“和”，引申表示为各种事物井井有条、有条不紊和相互折衷，即《中庸》里说的“致中和，天地位焉，万物育焉”和《周礼》中说的“以和邦国，以统百官，以谐万民”。和谐社会，指社会各要素处于相互依存、相互折衷、相互促进，全体公民处于各尽其能、各得其所、和谐相处的状态。社会主义和谐社会，该当是民主法治、公正正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。和谐社会并不是单一的，而是包含人与人之间的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐三个层次。
2、原谅、共生是一种和谐建筑思想
长谷川逸子把原谅、共生建筑哲理思想很好地贯穿到建筑设计中，她的作品表示出一种建筑与人、建筑与社会、建筑与自然和谐相处的意境，这是一种和谐建筑思想。长谷川逸子试图用工学，即“金属自然”的方法来办理人工与自然的调和。其代表作藤泽市湘南台文化中央，以自然为主题，以抽象模拟的手腕生动再现了大自然的恢弘气势，该建筑群的地面部分由一系列具有象征意味的形体组成，“宇宙球(戏院)”、“地球(天文馆)”、“月球(大气不雅观测室)”、“球形弯顶(无线电室)”等四个球体使建筑具有未来主义的特色，一系列像树林般排列成的构筑物的屋顶犹如向上盛开的花朵争芳吐艳。“地球”正下方有一喷涌水头，汇成小溪，注入池塘。广场上支配有金属材料构成的时钟“树”，风和光的“树”，一条弯曲的小径弯弯曲曲地绕向宇宙和地球。在混凝土封去世的都邑大地上种“金属树”使建筑再造自然，这种直接模拟自然的金属的外部环境设计，表示出自然将是建筑设计的永恒主题。全体建筑群创造出了一种人与自然和谐的宇宙空间。
这个建筑虽然坐落在极其平凡的小镇中心，“都邑中人工地形的天生”是原广司评论其设计的一大特色之一。这个梦想的童话中曾经涌现的形象，当它涌如今大地上时，令人膛目。人们被那些铁树、钢板云、石板河、人工山上欢笑嬉逐的孩子们所感到，也为铁树、钢云造就出的大片阴凉所惊叹不已。从它受到民众欢迎的程度，可以清楚见到它的成功。日正当中时，每一平方公寸都有小孩子在奔跑嬉闹，家长则退坐到咖啡厅的遮荫之下。走廊和房间里满满都是当地居民，或在利用举动步伐、或是参加课程、或与朋友相约，这种景象正表示了人与人、人与社会之间的和谐。
作品欣赏
