一、康德
（一）康德哲学。
他以三个问题作为目标：一是对自然法则的观点进行认证；二是对道德法则的观点进行认证；三是对自然法则、道德法则之间的相容性观点进行认证。
1、理性的力量是有限的。天下可以分为两个部分：物自体；征象界。理性认识能力只是征象界。知识是观点与观点之间发生了关系。主语、宾语构成了判断关系才成为知识，而不是伶仃的观点。
2、判断分为剖析判断和综合判断。建立在理性根本上的综合判断是知识，具有普遍性和一定性。先天综合判断只涉及知识的形式，而不涉及知识的内容。内容来自物自体。
3、人的心灵分为知、情、意三个部分。人有三种认识能力：理解力、判断力和理性。
4、对不可知的部分研究没有出路，只有崇奉，知足实践理性的哀求。绝对命令、道德命令具有普遍性和一定性，也靠内心的自由意志来实行。道德法则要符合自然法则，也必须在征象界发挥浸染，通过判断力，把征象和物自体、把自然的一定和道德自由沟通起来。
5、个别与一样平常的关系分为两种情形：先有一样平常然后有个别，这是规定判断，如“花是美的”；先有个别，再找一样平常，为反省判断，如“梅花的形式引起我们感官的愉快，我们主不雅观上觉得梅花是美的。”审美判断是反省判断。知——理解力，情——判断力，意——理性。个别局部的征象与整体的理性连接的桥梁，便是判断力。理解力面对自然天下，受一定律支配，没有自由；理性面对整体的理念，如灵魂不灭、上帝是自由的，自然的一定和理性的自由，符合目的，在判断力中取得和谐统一。审美便是自然征象如何符合主不雅观目的。
（二）美的剖析。
美的判断与逻辑判断不同，前者是快与烦懑的感情的判断，是鉴赏判断，后者是为了求知识。审美判断的主不雅观态度起决定浸染，在什么的状态下是美的，可以从质、量、关系和景况四个方面进行剖析。
1、无短长感。不受客体性子的限定，又不受任何短长关系的限定。
2、没有观点的普遍性。有观点的普遍性是逻辑判断，美的普遍性来自主不雅观上的普遍赞许，有共同的心意状态。审美判断一方面是感性的、个别的，另一方面又是主不雅观的、普遍的。
3、没有目的的合目的性。客不雅观上与目的无关，但形式上与目的有关，美是主不雅观上的合目的性，即形式上的合目的性。美分为自由美（纯粹美）和附庸美（依存美）两类。审美功能与其他功能是相联系的，与其他功能相结合，变为丰富多彩。美的空想：规范不雅观念（均匀的大小）加上理性不雅观念（道德不雅观念）。
4、没有观点的一定性。审美判断的一定性是一种范式性的一定性，是统统人对付一个判断 的赞许的一定性，来自于共通感。不是私人独占的感情，而是共同的、普遍的感情。
（三）崇高的剖析
社会背景：审美意见意义不再知足于宫廷和沙龙里面那种小巧玲珑、精雕细琢的作风，不再知足于墨守成规、拘泥法则的古典主义创作方法。要创新、改造，奔向更广阔的天地。神往巨大、激动民气的社会事宜。神往高山大海，不怕恐怖、不怕危险，神往个性的彻底解放。足以显示人的力量、理性的力量。
1、崇高与美的比较。迎风飘荡、姿态婀娜的花是美，波涛彭湃、汪洋浩瀚的大海是崇高。两者差异：一是就工具来说，美的工具有形式和限定，崇高的工具则既无形式也无限制，美的快感来源于质的方面，崇高的快感来自于量的方面；二是就快感的性子来说，美是直接的纯挚的快感，崇高则是间接由痛感转化而来的快感；三是崇高和美最主要的差异在于，美可以在工具的形式中找到，而崇高只能在主不雅观的心灵中找到。面对崇高的工具，不是想象力和理解力的自由和谐，而是想象力借助理性的帮助，飞行在理性不雅观念的无限的天下中。在崇高感中，我们的精神力量扩大了，提升了，超越了大自然，取得了道德上和精神上的胜利。
2、数学的崇高与力学的崇高。体积很大，是无限的绝对的大，不是感官上所能把握的，也不能用数学的办法或逻辑的办法加以打算或推论。要在纯挚的直不雅观，通过目测节制工具的整体。对绝对大的物体，必须通过超感不雅观的认识能力即理性去感想熏染。把自己的伟大，转化到大自然中的工具中去，自然征象和无限不雅观念结合在一起，才有崇高。力学上的崇高是一种强大的威力，是产生恐怖的根源，但另一方面，对我们没有支配力，因此我们又不感到恐怖。力学上的崇高表现为我们精神上和力量和气魄，在心灵中意识到自己本身义务的崇高性，乃至超过了自然。来自理性不雅观念的力量与道德情操与文化教化有关，对有文化教养的人是崇高的东西，对没教养的人来说是恐怖的东西。
二、黑格尔
（一）黑格尔哲学。
历史与自然都存在逻辑，所有都可以逻辑演绎。所有现实都合乎情理，所有合乎情理的都是现实的。哲学的第一任务是阐发存在、质量、数量、关系等理性观点，这些范畴中最普遍性的便是关系，每一不雅观念都是关系群。所有关系中最普遍的是对立关系。每一思想或事物都会走向对立面。在任何一种运动中都存在辩证地发展，从统一到对立，再到统一。思想和存在遵照同样的规律。斗争是发展的规律，事物发展的每一阶段都存在抵牾，只有抵牾斗争才能办理这一问题，统一是发展的目的，秩序是自由的紧张条件。
1、哲学问题。哲学是对全体履历天下及自然进行如实的认知，所有事物存在代价，存在理性。天下时动态的，统统以前方为方向运动。虽然蜕变的形式有所不同，究竟会达成同等、统一，成为详细且个性化的事物。所有运动与生命以抵牾以起源，全体天下被抵牾规则支配，统统以抵牾对立面为转化，抵牾被调和和战胜后融入整体，对立便是对立，不能以伶仃的眼力对对立面进行核阅，全局以局部的捐躯为代价。事物要完成目标，就应在战胜抵牾。在实现目的时，事物不会穷尽，真正使事物穷尽的是功业完备实现的时候。
2、辩证法。把全体自然的、历史的和精神的天下描写为一个过程。一是要认识事物的实质，这一过程是抽象到详细的过程。目的与方法彼此契合，通过这一方法对天下的蜕变进程进行重现。哲学是观点的科学，但我们不能以抽象的观点为依据对实在进行全面细致的阐述，实在是运动、辩证和动态的过程。思维以抽象、空无、大略单纯观点为出发点逐渐提高，通过辩证法（正、反、合“三一律”），观点变得丰富、详细、反复、变为总体观点，对事物的所有真理进行揭示，对所有冲突进行论述，对事物和谐统一的生命整体进行调和和阐述。
古人的思维办法特点是朴素性和直不雅观性，人类精神认识活动之初，还没有现成的抽象不雅观念加以利用，紧张问题是从感性履历中抽象出普遍的共相。当代人不同，他已节制和接管了普遍的共相形式，现在的事情是摈弃固定的思想不雅观念，让普遍的东西成为现实的有生气的东西，再现事物这活生生的生命。思想不仅是我们的思想，而是事物实质的规定，是客不雅观思想。科学的方法不是先天认识形式那样外在的于内容的东西，而是事物内在的生命、灵魂和运动办法。
二是抵牾的运动过程是辩证的否定过程。这是黑格尔辩证法的核心。包括三个环节，一为否定；二为否定中对有代价的东西予以保留；三为向更高的阶段过渡。前一阶段的差别和抵牾的运动产生了后一阶段，后一阶段是前一阶段抵牾运动的结果，也是对前一阶段的继续和发展，前一阶段的合理成分保留在后一阶段中，成为其构成成分和环节，全体事物过程成了相互联系、发展的、具有内在一定性的有机整体。
3、思维与存在。绝对的唯心主义。将人类文明史视为理性在韶光中的展开，这个展开是个辩证的过程，天下历史是理念的历史。精神等同于实在，实体即为主体，是能动的主体，思维不仅是我们的思想，也是我们思想之外的客不雅观思想，是事物的自身，是事物的实质。思维是我们的思想能把握事物的实质，客不雅观事物是思维过程的外部表现。思想是理念，是精神或灵魂与客不雅观存在的现实天下统一在一起（与柏拉图的理念观点不同）。全体天下是理念的显现，这便是绝对理念，是神。绝对理念的发展分为三个阶段：逻辑阶段；自然阶段；精神阶段。
4、逻辑与玄学。包括存在论、实质论和观点论三个部分。存在论包括规定性子、大小和尺度。大小包括量、定量、量的比例，量变会引起质变。实质包括实质与征象及两者关系。观点包括主不雅观性、客不雅观性和理念三大阶段。
5、辩证法的多少观点。第一，抵牾是运动和发展的根源。第二，认识不是详细到抽象，而是抽象到详细、大略到繁芜的过程。第三，真理是详细的，是多方面成分的有机统一，应从相互联系和相互转化的关系中理解事物。第四，量变到质变是永恒不变的规律。第五，内容与形式是辩证统一的关系，相互不可分离。
（二）黑格尔美学。
1、美的定义。美是理念的感性显现。包括三方面：理念是内容、目的、意蕴；感性显现为外在表现；三理性和感性、内容和形式、一样平常和分外的统一。艺术是详细的心灵化的产品，而不是一样平常产品。形式不是可有可无，可以反浸染于内容。艺术作品的表现愈幽美，所反响的内容和思想越深刻。古典主义强调一样平常，强调普遍的人性，浪漫主义强调分外，强调个性。黑格尔强调从普遍的理念出发，即范例出发
2、自然美。艺术高于自然美，由于艺术美是心灵、再生的美，要高于自然，有明确的工具和标准，而自然美的标准不好把握。自然美是不完善的，只有上升到艺术美才有可能完善。自然美产生的缘故原由不是自然本身，而在于唤醒人的的心情，包括感发心情和契合心情。符合人的审美意识。
3、艺术美
1）观点。理念佛由进程感性显现的艺术形象。详细表现了灵魂，灵魂集中在眼睛。涌现一种和悦的静穆境界。艺术的取材来自于不雅观念，而不是外在的自然。艺术详细普遍性是由于不雅观念具有普遍性。艺术是自然经由心灵的渗透和影响而产生。
2）一样平常天下情形。艺术须要自由的环境，须要适宜艺术美的环境。个人自由与社会空想的统一是艺术繁荣的必要条件，艺术繁荣是个人创作性劳动和实践相结合，是个人的事情成绩。当代人失落去了独立自主的性情、失落去了伟大的空想、劳动失落去了创造性，因此，艺术的黄金时期一去不复返了。
3）情境和冲突。无定脾气境、有定性但无冲突、导致冲突的情境，冲突情景是空想情境。冲突包括：自然产生的冲突；自然条件产生的心灵冲突；由心灵性的差异面产生的分裂（艺术的冲突）。创造情境是项重点事情，对付艺术家也是一件难事，但还不足，只有把外在的出发点刻划成动作和性情，才能见出真正的艺术本领。
4）动作和人物性情。艺术的要务是伦理的心灵性表现，以及通过这种表现过程而戳穿出来的脾气和性情的巨大颠簸。三个要点：一是引起动作的普遍力量，宗教、伦理、法律等方面的不雅观念或空想；二是发出动作的个别人物，“神”，外在的或心中内在的实质。三是情致，能冲动人、引起共鸣。最能表现情致的性情是最符合艺术空想的性情，须要丰富性、明确性和武断性。艺术家要描写伟大而倔强的性情。
5）艺术家。第一，想象。是最精彩的艺术本领，创作和想象应从现实开始，反对凭空制造，要看得多、听得多、记得多，把现实天下丰富多彩的图形印在心灵里。想象不能勾留在材料上，要按照其广度和深度加以彻底体会。没有思考和分辨，艺术家就无法驾御他所要表现的内容。第二，天才和灵感。天才是艺术的一种分外才能。天才也须要演习，艺术须要灵感。第三，风格和独创性。想象、天才和灵感是主不雅观方面，还要取得客不雅观存在的形式。主不雅观才能与工具的客不雅观性结合起来，成为真正的独创性，才是真正的艺术作品。以新奇诡异来标榜独创性是不符合独创性哀求的。
6）艺术发展的历史类型
第一，象征主义：物质的表现压倒精神的内容，美的理念没有充分表示。物质不是作为内容的形式表现内容，而只是作为一个象征，形式与内容是象征关系。是早期低级的艺术。分为三种类型，不自觉的象征主义、崇高象征主义和自觉的象征主义。经由三个阶段：一是意蕴与形式的直接统一；二是抱负的象征主义，如太一、神像雕刻等；真正的象征主义，如金字塔等。
第二，古典主义艺术。精神内容与物质形式达到高度统一，艺术美的空想真正实现。具有内容明确、形式稳定、艺术技巧完美三个特色。
第三，浪漫主义艺术。精神内容不再知足物质形式，溢出了物质形式，回到到了精神本身。经由三个阶段：一是中世纪的基督教众神；二是骑士精神；三是文艺复兴后的成本主义社会。浪漫主义受到现实的打击，走向自然主久、伤感主义，艺术走向灭亡。
7）各门艺术体系。
建筑：按照机器的规律，把自然的物质材料，通过抽象的形式如平衡、对称、整洁划一等规律，显象出来。古典主义建筑为神的雕像供应一个住所。教堂成为灵魂的住所。
雕刻：心灵把物质进行改造。心灵显现永恒的静穆，不能表现变革中的繁芜个性。
绘画、音乐和诗，都是浪漫主义艺术。物质材料少，精神层面多。诗是浪漫主义的高等形式，是最高级的艺术。
