文/柳公子
中西合璧的文化碰撞会发生什么？在这个抵牾体系中，反复的拿矛刺盾，拿盾挡矛，在这个自我认知中自我的两个属性相互关架的过程得到了什么？答案是得到了一个先天综合判断的有时，便是说如果表象的继起不能被因果序列中同时在韶光形式中确定其位置，那么就只能归为有时。这个有时便是一把中西合璧的执剑，此执剑威力如何，先来个小试锋芒。举个例子以下又称《对潜在狗子（叔本华，黑格尔，尼采对悲剧意见）的简述》。
在叔本华看来，日常生活本身便是悲剧，他看到的悲剧是超越历史地普遍意义上。他认为悲剧的起源在于本性，与外部历史关系不大。在歌德，莎翁的剧中登场的那些人物的有时的性情和剧中发生的有时势宜，正是悲剧的实质表现。叔本华在“作为意志和表象的天下中”引用卡尔德隆的戏剧人生如梦的一句台词（人最大的罪过便是出生），充分凝集了其悲剧不雅观。附叔本华两大存在主题意义：一 发扬其思想。二 PK黑格尔。伟大吗？可笑吗？悲剧吗？
黑格尔则不同于叔本华，他从整体的视角去看悲剧，看到的统统是其历史中的一定性。黑帝将悲剧本质归结他的辩证法中，高度评价希腊悲剧“安提戈涅”，与代表着共同体的科瑞翁对立是神的规则和人的规则的对立。它象征的是古希腊发展的一定阶段，在这个悲剧中比对立更主要的是和解。从混乱达到秩序，他更看重的是悲剧过后的和解中可以解读出的积极意义。还有一点很主要，黑帝的（精现）和（逻辑学）换个名字是不是可以解读为绝对精神和神创论？绝对精神吾绝对附和！
黑帝玩的是斯宾诺莎的原神。“神”我理解为绝对无限的存在。亦即是具有无限“多”属性的实体，个中每一属性各表示永恒无限的实质。
尼采这个身体的瘸子思想的巨人实在也有很多不敷，但决不能否认他对哲学的贡献。他认为悲剧戏剧性的表现冲突在一种更高层次的综合中得到办理。酒神精神一方面表示了叔本华的悲剧不雅观，但酒神也是一种肯定他在毁灭，但他肯定这种毁灭，是带有一种狂欢的色彩，这与叔本华的悲观主义是截然不同的。猖獗吗？崇拜吗？狂欢吗？带有毁灭的那种？
以上是三位大咖思想碰撞的有时，最近虔心研读《妙法莲华经》，这是一部让人绝对上心的天书。感应强烈，才读三品，貌似做了一个有心耕耘花不开，无心插柳柳成荫的事，创造了一个有时的相同体。黑格尔讲的是“绝对精神”从字面意义阐明是不是有一种霸道总裁感，为什么有这种觉得？绝对不便是一种高高在上可望不可达的伟人精神吗？黑帝的思想就矗立在那里，渴望吗？崇拜吗？《妙法莲华经》佛尊敬复偈言：“一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二，若三。”“十方天下，尚无二乘，何况有三”。比拟一下看是不是相似和类似？虽则二者有实质上的差异，但天下大同，文化与文化的碰撞一定会涌现一些独特值得欣赏存在的不雅观点和新知识，这不便是学海无涯苦作舟，倘若取得一点滴，也是行舟人的快乐啊！
正所谓“诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。”菩萨问，“从何处来”？答曰：“偶来，如来”。
