清代满族建房有“以西为贵、以近水为吉、以依山为富”之说，盖房时，须先盖西厢房，再盖东厢，落成的正房，也以西房为大，称为上屋为长辈尊者所居。上屋内的西炕是敬祭神祖的圣洁场所。满族萨满教对此作了极有风趣的神话阐明，在满族创世神话《天宫大地》中讲，洪荒远古，天穹主神是女神阿尔卡赫赫，她身边有四位方面女神，看到人类辨不清方向有窝难归、有巢难寻、生活困难，便下来给人类指方向，因西方女神洼勒给走路一蹦三步，先到了人间，指明了那是西方，以是人类先敬奉她，第二个到人间的是东方女神德勒给，以是清代满族居俗中有先敬西、后敬东的风尚，这种扑朔迷离的萨满神话不雅观念是有其产生的物质根本的。马克思说：“任何神话都是用想象和借助于想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”画，这种民俗意识的产生是满族先民建筑文化进步的一个标志，辽金以降，女真人有了地面居室，每每选择山的阳坡架木为室，西北风被山挡住，东北风却挡不住，这样东房山就比较冷。满族敬老，暖和的西屋为长辈所居，祭礼也在西屋举行，久而久之，形成了以西 为贵的风尚。依山傍水本来便是人类居住的空想场所，满族 先民又有敬水、祭山的古俗，以是产生了近水为吉，近山为富的民俗意识。
请萨满祭典房架神恩都里增固明末清初，满族迁房、盖房都要请萨满祭典房架神恩都里增固。恩都里增固是满族守宅神，其形为刺猬，在萨满教星祭中，由天鹅座构成的刺猬神是星辰神祇中的主要神祇，在神话中，她身上数不尽的刺汇万神于一神，庇佑人类居室不闹瘟疫，不被风雪所毁，以是筑房时先要祭典她，清宫堂子祭也隆重祭典这位守宅神。盖房前，还要由萨满占卜来决定迁房、建房的吉地。据满族著名长篇英雄传说《两世罕王传》载：清朝的龙兴之地赫图阿拉便是萨满用野鸡占卜决定的地址。是时，萨满用羽绳把经选定的野鸡的膀根缠上，用骨针挑开鸡冠。野鸡飞到房东预定的翅数，便为盖房的吉地。这里反响了满族先民的灵禽崇拜不雅观念。
满族盖房，先立房架，后砌墙安门窗，亲朋好友闻讯赶 来为之祝贺，所赠予的红布、绸披挂在房梁上。上末了一根 大梁时，鞭炮齐放，房东往大梁上浇醴酒，祭天祭神，唱 《上梁歌》。歌词是浇梁头，浇梁头，/祖祖辈辈出王侯；浇 梁腰，浇梁腰，祖祖辈辈吃犒劳。本日《上梁曲》的内容变动了，但盖置房喜庆风尚仍保留着。 往昔满族的居室建筑中，还有一个不引人瞩目的房屋微记，但是在西墙房山上有一段鹿筋或牛筋绳，这段绳必须是 从萨满神鼓背面的串铜线的筋绳中截取下来的。在萨满祭礼中，神鼓的声响，代表宇宙间的风雷声。有了这段筋绳，就意味着宅所在任何风雷中也能巍然不动。
部分地区房门上方的正墙上挂萨满跳神用的铜镜清代居于黑龙江瑷珲三家子等地的满族房门上方的正墙 上挂萨满跳神用的铜镜，铜镜满语为“托里”,在萨满教里象征日月，是萨满主要的护身灵物。 满族先民个人的住宅曾和其氏族部落紧密相连，古材察(古城堡)便是一个完全的社会，以是早期满族居地的变迁是随氏族、部落的迁徙而变更的。满族的兴起，某种意上 可以说，是明代女真部族大迁徙的结果。不少满族的宗谱记载着该家族的迁徙史和发展史。
小结努尔哈赤建立军民一律的八旗制后，原来的氏族部落受到冲击，阖族聚居的古俗发生了变革。清军入关后，京师八旗的满族按所属旗籍的驻地居住，清庭有严格的规定：“八旗通志分志·八旗方位》载：“镶黄旗居安定门内，正黄旗居德胜门内，并在北方，正白旗居东直门内，镶白旗居朝阳门内，并在南方；正红旗居西直门内，镶红旗居阜成门内，并在西方；正蓝旗居崇文门内，镶蓝旗居宣武门内，并在南方。”这是八旗的驻地，也是骁骑的讯地，一些独立的军营，如前锋营、护军营、火器营、健锐营都有指定的驻地。在全国住要冲的驻防八旗“一样平常都居住在指定的“满城”或满营”中，而且，只管即便仿照京师八旗方位按旁边翼分旗居住。清制规定京师旗人不许离城四十里。驻防旗人不许离城二十里。关里的满族居地常有明显的军事性子。原来氏族的成分就很眇小了。他们的搬家也完备听命于朝廷。东北故士的满族虽也编入八旗，但其职能或打牲、采捕或农耕，生产职能的比例很大，原来在渔猎生活中形成的古习保留较多，“联栅而居”“筑城围寨”的氏族古寨至清末晚逐渐消逝，但实际上，本氏族人聚居在一起仍是常见的征象。有时一个村落以几个满族姓氏的族人相居而成，形成了“两家子”“三家子”“五家子”等村落名，在那里阖族敬拜公选族长等古习一贯延续到当代。满族的这种居住习俗，造成了本日满族“大分散”、小聚居的居住局势。
