朱子《家礼》在朝鲜半岛所产生的影响，在许多方面乃至超过中国。正如韩国学者卢仁淑所说：“《文公家礼》之流传，在中国所发生之影响，实未若韩国之深远。是书于韩国视若《圣经》，奉为圭表标准。”
韩国于高丽末期就开始设立家庙，士大夫依《文公家礼》的规定，立家庙敬拜先人。其目的在于“以明奉先之礼，以尽报本之诚”。李朝初期（1394年），朝鲜太祖李成桂敕令建筑宗庙。宗庙是供奉朝鲜王朝君主和王妃灵位的儒教神社。位于首尔的宗庙，作为天下最古老的皇家儒教神社，1995年被列入天下遗产名录。宗庙每年在5月份的第一个星期天举行敬拜朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
目前，韩国的家庙保存比较无缺，特殊是村落庄依然按照《文公家礼》所规定的祠堂和敬拜制度来发挥其功能。韩国的村落庄每每是合族而居，家族中大宗的宗子谓之宗子，是该族的首领，宗子永久居住在有家庙的老宅子，守护着家庙，主持着各种敬拜礼仪。居住在本村落的小宗一样平常都参与宗子主持的各种祭礼。迁徙到较远的地方的小宗，其宗子为这一宗的宗子，建家庙，进行常规的敬拜活动，但每年至少回原籍一次参加准宗子的家族敬拜活动。一样平常小家庭虽没有家庙，但大都在大厅一侧设立一个四龛的神龛，供奉着上四代的牌位，即高祖父（母）、曾祖父（母）、祖父（母）、父母。
韩国村落农户庙敬拜活动比较多，如时祭（四季的节日，现在一样平常是寒食节和中秋节，含吉祀、祝祭）、朔望参、茶礼、荐新、有事则告、出入必告、主人晨谒等。有几次大的敬拜活动是全体家族都要参加的，即春秋的茶礼和中秋期间的省墓和茶礼，以及重阳节的敬拜。一样平常小家庭都有忌日祭，即高祖父（母）、曾祖父（母）、祖父（母）、父母的忌日要举行忌日敬拜。在敬拜过程中，也焚喷鼻香、烧纸钱。烧纸钱是在家庙里和墓祭的敬拜过程中按一定程序进行的，并且是在特制的盆子里，而不是随时随地烧。
笔者曾察看犹豫安东一大户人家的忌日祭礼。忌日祭礼是在傍晚举行，宗子（嫡宗子）带领家族其他次子身着祭服，神色肃穆，将母亲的神主（牌位）从家庙捧出，放到大厅正上方，供桌上摆放很多祭品，大厅四周挂满了赞颂母亲的诗句。宗子主祭，膜拜、读祝、焚祝。在仪式中间，大厅所有的人都退出到厅外庄严，并关上门，家人静跪，其目的是请母亲的神灵享用祭品。约一刻钟，宗子轻咳两声，即是见告母亲的神灵，子孙们要进来了，这便是孔子所说“祭神如神在”。在大厅的仪式毕，又由宗子带领其他次子将母亲的神主从大厅捧出，放回家庙，全体仪式毕。然后宗子及其家人脱下孝衣，招待大家享用供品。
在当代韩国，最主要的节日是中秋节。届时，在外事情和定居的韩国人都要带着妻子回故乡祭祖。敬拜在宗子府上举行，其他兄弟和堂兄弟必须到宗子家参加敬拜。全体敬拜活动由宗子主持。敬拜有家庙祭和墓祭。庙祭的一样平常程序为：首先，宗子和众弟及子孙们穿着祭服，由宗子带领拜家庙，请神主；然后，神主由宗子捧至大厅，在大厅举行敬拜活动，完成一系列敬拜程序。家族的每一位后代，通过中秋节等敬拜活动，明了宗子才能主持敬拜，明了自己在小家庭中作为宗子的任务和责任，明了必须担负赡养父母、照顾弟妹的任务。更主要的是，通过如中秋之类的敬拜活动，使韩国的青少年受到儒教传统的熏陶，让青少年知道自己的先人，自己的文化传统，自己的精神家园，自己该当选择的生活办法。
韩国的敬拜礼影响更大的是释奠礼，也叫释奠大祭。释奠大祭是指在成均馆大成殿敬拜孔子等圣贤的仪式。在成均馆大成殿供奉孔子等圣贤的牌位，于每年的5月11日孔子祭日（春期释奠大祭）和9月28日孔子诞辰日（秋期释奠大祭）在成均馆和全国各地234个乡校以及书院举行。释奠大祭是在庄严庄严的氛围中演出八佾舞、演奏祭礼乐，音乐由八种材料制成的巫乐器演奏，祭官的衣饰和活动顺序均遵照严格的规定，个中有朗读祭文、烧喷鼻香、磕拜、敬酒等严格的敬拜程序。
释奠大祭是韩国第85号主要非物质文化遗产，它祭拜的不仅仅是孔子，而是包括孔子及其他圣贤，个中也包括韩国的圣贤。成均馆文庙大成殿中供奉着的是孔子、颜子、曾子、子思、孟子等孔门37位先圣的牌位和韩国36位先贤的牌位。（解光宇）
来源：光明日报
