王权的交替：古代伊朗的历史
伊朗的历史进程曾几次被外来势力打断。第一次发生于公元前334年，亚历山大大帝入侵伊朗，阿契美尼德王朝覆灭。由于施行了与居鲁士相似的宽松统治，亚历山大大帝曾一度巩固了他对伊朗高原的盘踞。他虽然是一个独裁者（没有任何雅典式民主），但他对付治下的伊朗人给予足够的尊重，并试图鼓励通婚来领悟希腊和伊朗文化。公元前323年，亚历山大大帝在巴比伦驾崩。他去世后，帝国也被部下的将军们瓜分，个中东部地区由塞琉古·尼卡特（Seleucus Nicator）继续（经由一系列战役后，败北的将军们被洗濯，他们的领地也被别人吞并）。塞琉古延续了亚历山大大帝的统治办法，力求和治下的波斯人达成伙伴关系并下放了很多权力。但是他本人和他的继续者们从没停滞过西征的野心，试图通过征服埃及、小亚细亚、希腊，重现亚历山大帝国的荣光。他们取得了一定程度的胜利但却未获全胜。相反，塞琉古帝国东部的一些地区发动叛乱并终极独立。帕提亚帝国（大约相称于今土库曼斯坦和伊朗呼罗珊省北部地区）便是个中之一，当地人一贯过着古老的伊朗游牧生活。
帕提亚是一个拥有马背文化的民族，他们的军队险些全由骑马的弓箭手和小规模的装甲长矛骑兵组成。公元前250年年夜公元前80年，在经历一些阻碍和挫折之后，帕提亚人终于将自身势力扩展到塞琉古帝国的东部省份，并逐渐将塞琉古势力挤出位于帕提亚王国和不断东扩的罗马帝国之间的中间地带。罗马帝国的早期东征既与希腊人不断反抗塞琉古帝国统治有关（这些反抗者还包括大夏国的建立者，乃至是更东地区的人），又与朝阳东升、有着巨大利润的丝绸之路的商贸往来有关。丝绸之路贯穿希腊人定居的各个新兴城市，它所带来的商贸代价至少部分阐明了帕提亚早期的君主们为何如此重视与希腊人的友好关系，他们乃至用希腊字母并按照希腊设计样式把单词“philhellenon”（热爱希腊人）刻在了本国货币上。像塞琉古人和阿契美尼德人那样，帕提亚帝国依赖当地贵族或总督坚持着统治。
塞琉古帝国被彻底消灭后，帕提亚人和罗马人在叙利亚与安纳托利亚半岛东部开始了直接对抗。公元前53年在卡尔海（Carrhae，位于今土耳其东部）战役中,帕提亚军队以少胜多，击败了由马库斯·李锡尼·克拉苏（Marcus Licinius Crassus）率领的罗马侵略军。这场败北给罗马人带来了空前的耻辱，令其难以忘怀，也引发了日后罗马的将军和天子们不断试图从克拉苏跌倒的地方站起来。起初，无人成功。直到116年，罗马天子图拉真（Trajan）利用底格里斯河和幼发拉底河在美索不达米亚平原抗击帕提亚军队，并成功攫取都城泰西封（Ctesiphon），他自封“帕提亚的征服者”（Parthicus）来纪念这场胜利。对付帕提亚人和罗马人来讲，战役部分是为了攫取美索不达米亚平原北部、叙利亚和亚美尼亚广袤富饶的区域，但更主要的则是为了肃静。泰西封只被短暂盘踞，图拉真的继任者哈德良（Hadrian）放弃了全体东部盘踞区。在随后的80年内，罗马人分别在164年和197年两夺两弃泰西封。
危急的不断上演导致帕提亚帝国在224年彻底崩塌。帕提亚的末代君主阿尔达班四世（Artabanus Ⅳ）败北,一个新的王朝——萨珊王朝的君主阿尔达希尔（Ardashir）登上波斯王位。阿尔达希尔和他的继续者们从不强调自己与希腊人之间有任何关联，反而几次再三强调自己的伊朗人、波斯人、马兹达教信徒的身份。阿尔达希尔之名取自阿契美尼德王朝一位主要君主——阿尔塔薛西斯（Artaxerxes）,而萨珊人与阿契美尼德人一样，都来自伊朗的法尔斯省。萨珊人与神职职员有着密切的联系，阿尔达希尔本人还有多位先人是祭司。阿尔达希尔和他的后人沙普尔（Shapur）在建立萨珊王朝之后的几十年中取得了一系列对罗马人作战的胜利，仿佛以此证明他们比帕提亚人更有资格成为统治者。沙普尔终极在260年俘获了罗马天子瓦勒良（Valerian）。
幸运的天平在作战双方之间旁边摇摆，但到5世纪中期，罗马人和波斯人彷佛达成了停火默契，由于他们共同面临一个来自北方的新的威胁——匈奴。萨珊王朝险些覆灭，部分地区得以幸存也是由于匈奴人挥戈西进，转而攻击西边的罗马帝国。但匈奴人也只能算是萨珊王朝面临的诸多危急之一，饥荒、疾病、苛捐重税都推动着王朝走向衰落。关于这段期间的笔墨记载非常稀少，而且还是在许久之后才被记载下来。但这些危急却匆匆成了一场带有共产主义性子的叛逆。这场叛逆由一位琐罗亚斯德教的异教先知马兹达克（Mazdak）领导。他对众人鼓吹说教，提出既然私有财产和对付女人的霸占希望是导致世间统统恶行的源泉，那么办理之道一定是将所有财产和女人公有化（但条件是必须女人自己赞许，基本没有人会赞许）。在叛逆发生之前，海内的贵族和祭司们可谓权势熏天又自命不凡，以是国王曾一度同马兹达克的叛逆力量结成同盟关系以打击这群人。可是当国王的目的一旦达成，他不仅立即与马兹达克分道扬镳，还组织了一个（琐罗亚斯德教、基督教和犹太教等）其他宗教领袖参加的公审大会来审判马兹达克。终极，马兹达克和他的追随者都被处去世。全体事态完结后，海内随之形成了新的社会和政治秩序，国王在各个社会阶层之间扮演仲裁者和包管人的角色，平衡各个阶层势力并努力实现公正正义。一些人指出，这种社会分工与后来中世纪欧洲的政治形态具有相似性。中世纪欧洲君主也不断强化地皮权贵的社会地位以达到强化军队和增强王权的效果。
BBC记录片《波斯》截图。
新型王权模式在霍斯劳一世·阿努希尔万（Khosraw I Anushirvan）国王统治期间（531—579）达到顶峰。霍斯劳国王以他公道和睿智的统治而有名。他不但骁勇善战，还鼓励发展科学，崇尚学习，组织网络并翻译来自天下各地的文献。回顾历史，他在位期间后来（伊斯兰教在伊朗遍及后）被誉为黄金年代，而萨珊王朝的管理模式在他统治期间也终极定型。在这种理论中，战役的胜利来自神的恩赐，并给予国王一种王室名誉的光环，显示出他统治的正当性。但这种权利是有条件的——若国王施以良政，他的子民就会茂盛发达并支持其统治，国家税收丰盈，兵强马壮，形成良性循环；反之，若国王施以恶政，则民生凋敝，税收减少，国弱兵疲，国王终极将失落去统治权（farr），形成恶性循环。他还会输掉战役，神将青睐反抗他和篡夺他权力的人。关键在于正义与良政。这些在萨珊王朝末了一个繁荣期间提出的施政理论（纵然从未成为现实）在阿拉伯人征服伊朗之后，特殊是750年后的阿巴斯(Abbasid)哈里发期间，又被重新解读和接管，成为全体伊斯兰天下在几个世纪中最有影响力的施政理论。
7世纪早期，萨珊王朝和东罗马帝国（后人称之为拜占庭帝国）战端重开并稳扎稳打，险些重现阿契美尼德王朝的边陲。可惜好景不长，拜占庭军队卷土重来，一举攻入萨珊王朝腹地，于627年在尼尼微（Nineveh）大败萨珊军，波斯人之前的所有胜利都付之东流。战役引起的武力冲突，对贸易活动的毁坏，所带来的饥荒和疾病的传播，对付水利举动步伐的严重毁坏和毁弃导致的永久的耕地流失落，都给双方造成了巨大的毁坏。一样平常认为，这种毁坏导致的萨珊王朝和拜占庭帝国的衰落，很大程度上有利于穆斯林在632年伊斯兰教先知归真后在这一地区的迅速扩展，这也改变了伊朗历史的发展进程。
为什么穆斯林能迅速征服伊朗？
伊斯兰帝国能够迅速扩展的缘故原由之一是周边国家在先前的战役中国力花费严重，而另一个紧张缘故原由则在于伊斯兰教这一新生宗教给予阿拉伯穆斯林军队的强大凝聚力和武断决心。伊斯兰教早期历史对付伊朗的主要性，在于它阐明了伊朗如何一步步成为一个伊斯兰国家，也阐明了什叶派的起源问题。当本年夜部分伊朗人都信奉什叶派。
大约从613年起，先知穆罕默德开始在麦加宣讲伊斯兰教启迪。由于在麦加受到反对和伤害，他和他的追随者们在622年前往麦地那，他在那里被拥护为伊斯兰教信众的领袖，同时也教养很多当地人皈依了伊斯兰教。随着麦加人在630年的屈膝降服佩服，穆罕默德与麦加之间的战役以胜利告终。到632年穆罕默德归真之时，阿拉伯半岛上绝大多数人都已皈依伊斯兰教。穆罕默德去世后，他的追随者们发生分裂，艾布·伯克尔（Abu Bakr）成为穆斯林的领袖哈里发，他通过发动一系列针对周边非伊斯兰教徒的战事来增强自身内部的联络。当然，战役的另一动机是传播伊斯兰教和归化新教徒。而伊斯兰教扩展的速率乃至可能令阿拉伯人自己都大为吃惊。仅仅20年间，他们就对拜占庭和波斯取得了决定性胜利，并盘踞了埃及、巴勒斯坦、叙利亚，以及之前的萨珊王朝所有中央区域的领土。拜占庭勉强将其在安纳托利亚半岛大部和其他西部几个省的统治坚持到11世纪，而萨珊王朝及其帝国则土崩瓦解。琐罗亚斯德教开始衰落，并逐步沦为一个少数派宗教。穆斯林把不得利用武力迫使异教徒皈依定为一条戒律，但经由几个世纪后他们创造，皈依一个占统治地位的宗教确有其一定的上风。此后的几百年里，伊朗人紧张被来源于外国的王朝和贵族统治。
对付阿拉伯人来讲，征服外族和成功后的喜悦让他们有了共同目标。然而全体穆斯林团体内部也存在着严重的分裂，而征服带来的所有结果和巨大财富又产生了更多的问题。纵不雅观基督教历史，东正教和天主教的分裂，以及后来天主教和新教的分裂都是良久往后才涌现的，并且很大程度上都是缘于神学不雅观点的不同。与之比较，伊斯兰教什叶派与逊尼派的对立在穆罕默德先知归真（632）后就急速产生了，其核心抵牾是领导权问题。
穆罕默德归真后，其追随者当中的一群关键人物认为他的半子阿里该当成为新哈里发，而不是艾布·伯克尔。这群人后来成为什叶派，又称阿里派。艾布·伯克尔去世之后又经历了两位继续人，阿里才终于成为哈里发，但他的哈里发地位却并不稳定。他于661年被哈瓦利吉派（Kharijite）的成员暗杀，由于他们认为阿里轻易地向叙利亚总督穆阿维叶（Muawiya）领导的仇敌妥协，这种行为背叛了哈瓦利吉派。阿里去世后，穆阿维叶成为新的哈里发，并建立倭马亚王朝。什叶派（虽然这个名称当时并未真正涌现，但为了方便理解，称这群人为“什叶派”也并无欠妥）认为哈里发应由阿里的后代（当然也是穆罕默德的后代）继续，而不是由穆阿维叶或倭马亚人担当。
BBC记录片《波斯》截图。
对外盘踞带给倭马亚人源源不断的财富，当政后的他们在很短韶光内就收成了生活奢靡和伤风败俗的恶名。680年，阿里的儿子侯赛因（Hosein，穆罕默德先知的外孙）受到来自伊拉克库法人的勉励，起来反抗倭马亚哈里发叶齐德（Yazid），并率领一小部分他的追随者向库法进发。但在他们到达前，叶齐德的军队就在卡尔巴拉(Karbala)将侯赛因一行拦下。侯赛因谢绝屈膝降服佩服，于是叶齐德军将侯赛因和他的大部分追随者杀害，并将剩余随从悉数逮捕。这是伊斯兰教史上的重大事宜。千余年间，什叶派从未遗忘，并每年在阿舒拉节游行来纪念这次事宜。什叶派穆斯林和主流逊尼派［“逊尼派”名称来源于“逊纳”（sunna），即恪守先知穆罕默德言行的人］穆斯林之间的分裂自卡尔巴拉屠杀后进一步加深，抵牾也更加激化，这一状态至今仍未改变。什叶派一贯都是少数派（在当今环球穆斯林人口中，什叶派的数量不超过15%），并常常受到伤害，虽然偶尔什叶派也会掌权，个中比较出名的有10—12世纪位于埃及和北非的法蒂玛王朝。多数逊尼派穆斯林（不仅仅是极度分子）将什叶派视为异教徒，认为他们对付阿里、侯赛因及其后人（什叶派伊玛目。什叶派伊玛目具有分外含义，表示什叶派的宗教领袖及其道统的传承者。——编者注）的爱崇是偶像崇拜式的，而且还有不可接管的多神崇拜性子。
什叶派穆斯林的核心城市是“圣城”纳杰夫(Najaf，阿里下葬的地方）和卡尔巴拉，二者都位于今伊拉克境内,直到16世纪，伊朗都不是什叶派的紧张掌握区域。但是，萨法维王朝于1501年开启之后，将什叶派定为国教，伊朗自此变成一个主要的什叶派伊斯兰国家。伊朗什叶派穆斯林信奉的是十二伊玛目派。他们爱崇阿里及其后人当中的十一人为伊玛目，并认为第十二代伊玛目从9世纪中期便已消逝。他们认为第十二代伊玛目并未去世亡，而是会在世界末日之时重新现身（将耶稣托在其肩膀之上）。其他较小什叶派分支［最有影响力的是伊斯玛仪派(Ismailis）］对付伊玛目传承有不同的崇奉（本书其他地方提到的什叶派紧张是指“十二伊玛目派”）。什叶派和逊尼派之间的不合是一个主要问题，21世纪伊始，随着政治伊斯兰的兴起，瓦哈比派和萨拉菲派等极度逊尼派势力的举头，伊朗和沙特阿拉伯之间的地区竞争的日趋紧张，什叶派与逊尼派之间的对立问题变得越来越主要。
BBC记录片《波斯》截图。
伊斯兰化前后的伊朗存在若何的延续性？
在7世纪被阿拉伯人征服之后，伊朗于11世纪遭受塞尔柱突厥人（Seljuk Turks）侵略，13世纪遭受蒙古人侵略，14世纪末遭受帖木儿（Timur）和新一波突厥蒙古游牧战士的侵略。在几个世纪中，伊朗绝大部分韶光都受外族统治。所有的外族侵略都给伊朗带来了毁坏，至少是带来侵扰，有一些乃至是毁灭性的。由于伊朗怠慢成吉思汗的使者，成吉思汗一怒之下利用残酷手段惩罚伊朗，1220—1221年蒙古人入侵伊朗，并彻底摧毁了伊朗的几座城市。这些被摧毁的城市位于今阿富汗、塔吉克斯坦、土库曼斯坦和伊朗呼罗珊省境内。这些东部城市一度因丝路贸易和覆盖广泛（耗时费力）的农业水利灌溉系统在要地本地地区繁荣一时。个中一些城市如尼沙普尔（Nishapur）、图斯（Tus）、巴尔赫（Balkh），还是许多著名墨客的故乡和苏菲派的中央城市。全体呼罗珊地区（中古期间曾包含以上所有区域）曾经是阿拉伯和波斯文化交织领悟的首善之地，在此地曾创造出波斯措辞、文学和科学发展的“黄金时期”。蒙古人和他们的附庸突厥人，在一些人口达到数十万的城市中，例如梅尔夫（Merv）、乌尔根奇(Urgench)、巴尔赫，屠戮或绑架了险些全城人口，水利举动步伐毁坏殆尽，大片高产的耕地变成了可供放牧的草场。还有一些城市虽被重修或部分重修，也仅仅是为了让帖木儿大帝于1383—1385年再次摧毁。蒙古的多次侵略有效闭幕了自伊斯兰教征服呼罗珊后所带来的伊朗文明的繁荣发展。
但是，仅仅才过了几代人，蒙古征服者们就皈依了伊斯兰教，政府高层满是讲波斯语的伊朗人。早在塞尔柱人和阿拉伯人统治期间，伊朗人就证明他们对付新王朝和帝国来说是不可或缺的，由于有大量伊朗人在政府中担当布告员和官员。除此之外，还有许多的墨客、教士、文献插画家、建筑师、各种手艺人等也是伊朗人，这些都令征服者相信，伊朗人在任何时候都是至关主要的。波斯文明并没有被扼杀，而是不断演化，换个地点连续绽放。帖木儿入侵伊朗的几年后，其子沙哈鲁(Shahrokh)登基并迁都赫拉特。波斯文化复兴并繁荣发展。
在国家伊斯兰化后的几个世纪中，在一波又一波的外族侵略中，伊朗的措辞和文化仍旧能够保全下来，缘故原由就在于不断向侵略者强调自身文化影响力，乃至文化统治力。同时，这也解释在阿拉伯人到来之前，萨珊王朝文化就已经相称成熟并拥有高度的自傲,一些社会阶层也具有较高韧性温柔应能力，特殊是上流社会的德赫坎（dehqan）（即萨珊王朝和伊斯兰早期的一类拥有地皮的权贵。——编者注）阶层，他们为萨珊军队供应骑兵，也受益于萨珊王朝倒数第二阶段的君主制改革。
BBC记录片《波斯》截图。
波斯语是在外族侵略中保持伊朗民族延续性的主要元素。对此的一种阐明是，波斯语通过变革、接管、简化，从而在国家伊斯兰化之后以新的形式涌现。另一种阐明是，当代波斯语是阿拉伯语和伊斯兰教对已有波斯语产生浸染所形成的一种新措辞。当代波斯语比起萨珊王朝期间的波斯语在语法方面已有所简化，并包含了大量的阿拉伯语词汇。这就好比当代英语从外族侵略者诺曼人所利用的法语中接管了大量词汇，并于中世纪末期终极形成一样。在当代的新式英语涌现后的几十年中，莎士比亚涌现了。同理，那些伟大的波斯墨客也随着新式波斯语的出身而将他们的才华展露世间。新型措辞形式彷佛都拥有一种内在能力去引发产生更新颖、更成熟、更细腻、更幽美的表达形式。
这些最早期的墨客中就包括菲尔多西（Ferdowsi），他的巨著《列王纪》（Shahnameh）紧张着墨于伊斯兰化之前的伊朗，涵盖宗教、战役文化和君主的统治。在菲尔多西的时期，阿拉伯语词汇在波斯语中已然司空见惯，但菲尔多西依然尽可能地在这本巨著中避免利用阿拉伯语词汇。在《列王纪》中彷佛可以看到先前墨客达齐齐（Daqiqi）的作品和遗留自萨珊王朝期间作品的身影。达齐齐和菲尔多西都受萨曼尼德王朝（位于今阿富汗巴尔赫省）的帮助。萨曼尼德王朝将波斯语定为官方措辞，同时把鼓励弘扬波斯文化和传统定为国策。
菲尔多西和后来的哈菲兹可能是当代伊朗人最耳熟能详的两位墨客。在《列王纪》中所记载的故事，例如《苏赫拉布和鲁斯塔姆》（Sohrab and Rostam）、《霍斯罗夫和希林》（Khosrow and Shirin）、《毕扬和玛尼耶》（Bijan and Manijeh）等，从过去的几个世纪一贯流传到现在，在当今伊朗人中仍旧家喻户晓，故事里所涉及的话语和各种表达办法依然被频繁引用。和后世墨客一道，菲尔多西及其诗作在当代波斯语形成过程中起到的定型和规范浸染就犹如莎士比亚的《詹姆斯国王圣经》之于当代英语、路德版《圣经》之于当代德语、但丁的《地狱》之于当代意大利语一样平常。与此同时，作品还加强了伊朗人的身份认同感。
显而易见，阿拉伯人的入侵中断了伊朗历史的发展轨迹，之后连续不断的外族入侵给伊朗造成的创伤使得这种断裂更加深化。但也必须清楚地看到，无论是萨曼尼德王朝、菲尔多西还是受阿拔斯王朝或其他统治者统治的伊朗大臣们，对付保存伊朗民族延续性和萨珊王朝精神文化有一种强烈的需求，只管过程困难且前景黯淡，但他们仍十分成功地做到了。不仅如此，他们在继续的根本上又把波斯文化带到了一个远超以往任何时期的新的繁荣高度。
撰文｜[英]迈克尔·阿克斯沃西
摘编、编辑｜李永博
导语校正｜卢茜
