我国的\"大众木刻楞\"大众更多的是借鉴或移植俄式建筑样式及装饰履历，而逐步形成与当地民俗及生活习气相融通的现存艺术风格，故在建筑学年夜将其归属为俄风建筑。这批在多雪强风的高寒地区，营造出顺应景象特点的实用建筑，成为中国近代史上特定历史条件下，适宜北方景象环境，具备冬暖夏凉的实用需求条件，又颇具艺术美感的精良建筑群体。
1、我国境内的\"大众木刻楞\"大众建筑群紧张分布且集中在内蒙古的满洲里、额尔古纳右旗，并在扎赉诺尔、海拉尔、博克图等铁路沿线两侧均有分布。此外，在哈尔滨及沈阳等地也见其零散建筑物残留。统览各地\"大众木刻楞\"大众建筑，虽体量、制式和装饰特点大同小异，但不难创造其建筑年代最早，构造制式规范且保留完全的范例标本，大多集中在满洲里一带，故以此为代表阐发\"大众木刻楞\公众更具说服力。
2、木刻愣的演化和异化：\公众木刻愣\"大众的发展在我国境内大体上经历了三个阶段，可视为其演化和异化的过程。首先是其初始状态，是那种与当地林区的\公众叠罗圆\"大众木屋\"大众的建造技法并无实质差异的建筑样式。施工时每每利用原始的圆木段，叠罗垒加而成。像谢拉菲姆教堂的塔楼便是例证;其次是其规范状态，是那种从本土移植而来的标准的\"大众木刻愣\"大众建筑模式。这样的\公众木刻楞\"大众无论从建筑样式，还是装饰风格，都是俄罗斯民间建筑的范例样式，像有些实力雄厚的贩子住宅和谢拉菲姆教堂的主体建筑，便是这类建筑样式的很好解释;再次是其异化状态，既是那种规范的俄风建筑样式与当地传统营造技法，相互借鉴后产生的新的\"大众木刻愣\"大众小品。
3、木刻愣的嫁接背景：在我国近代史上，虽然沙俄也曾多次入侵我国，但较大规模的入境，还是始于修建\"大众东清铁路\公众之后。自1900年俄军焚毁中国边防卡伦后，大批俄国贩子首次越境到满洲里地区开始抢夺自然资源。鉴于清朝政府的腐败无能，沙俄开始逐渐向我国境内造孽移民。三年后，随着两座东正教教堂的耸立，沙俄开始了在我国所强占的当地建筑\公众木刻楞\公众，从此揭开了这种建筑样式探索的序幕并日趋逐渐完善。
大概从1903年始到日俄战役中俄国败退前，是\公众木刻楞\"大众这种建筑样式进入我国的初始阶段;自从1905年的《朴茨茅斯合约》签定后，沙俄被迫将我国北方铁路的统辖权让给日本，因受其影响\"大众木刻楞\"大众的建筑也随之进入低谷;然而，1914年的第一次天下大战爆发，加之1917年苏俄\"大众十月革命\"大众的影响，白俄贵族因害怕苏联革命而再次涌入我国境内，造孽移民的高峰期导致满洲里人口总数中，沙俄的人口就占到了88%，成为沙俄造孽入境的第二次高峰。当然这些人留驻也须要建筑物，因此，\公众木刻楞\公众的建造潮流也随之再次到来;到了1924年的《奉俄协定》签定后，可谓是苏俄第三次掀起地入境高潮，\"大众木刻楞\"大众的建筑也随之人流增减的反应而相应变革，不过建筑的热潮已经是强弩之末，靠近尾声。
4、木刻愣的移植年代：据考证我国的满洲里地区，可见1903年竣工的谢拉菲姆教堂，是有案可稽的最早的相似建筑，其建筑主体(教堂)移植于本土，而尖顶钟楼则为\公众木刻楞\公众的初始状态，既是那种稚拙的与当地\"大众叠罗圆木屋\公众地建造办法并无实质差异的建筑物。其教堂后的集束状态的原木构造的塔式钟楼，与主体教堂建筑的装饰技艺相差悬殊，是一种规范的教堂建筑与\"大众叠罗圆木\"大众的实用技能和\公众木刻楞\"大众建筑开始嫁接的范例解释。
简而言之，\"大众木刻楞\公众的建筑样式大体上经历了由简到繁，由初始到规范，由北向南过渡的发展进程。个中，概受建筑材料和气候条件的制约而导致建筑样式的差异。然而，其利用功能也仅仅局限于公共举动步伐，且以住宅为主。其平面分布，虽然体量多变但制式标准统一，罕见其他用场。据不完备统计，我国北方各地分布的\"大众木刻楞\"大众，其建筑年代大致确定为20世纪初期。\公众木刻愣\"大众在我国的盛行期限，从初始探索到规范成熟及其异化阶段(包括满洲里地区一度成为主流的建筑样式)在内，大抵先后经历了近20年旁边的存续韶光。
