成都金华寺
成都金华寺乐楼
金华寺乐楼的艺术特色
——庄裕光
成都北郊天回镇西数里，有一金华寺，据传唐朝时已有之，系新都宝光禅院的足庙，规模也相称可不雅观， 盛期间有僧数百，遐迩有名。该刹因何兴衰，缺少实据不便妄论，至于唐明皇因避免安史之乱而倖蜀曾在该寺下榻的说法，更不敢轻易附合。不过，该寺在明代曾进行过重修或大修，则肯定无疑。从有关部门保存的碑文可以为证。
金华寺碑记上有这样一段笔墨：“……锦城之壮，天回镇沿溪上不数里，有金华寺古名刹也。自明献贼（注；满清统治者对张献忠领导的农人叛逆师的诬称）蹂躏后，嗒焉无存。”该碑的题名是“龙飞乾隆五十九年，岁次甲寅，季夏月吉日，锦江贡生高倓谨志，朱有章沐手敬书。”
“新建乐楼碑记序”对金华寺有这样的描写：“…警城北关二十余里外，有刹名金华者，自管有明庙貌，已立洵古寺也。延及本朝定鼎于今，二百年来太平化治景运…。”此碑着落款为“龙飞道光二十年，岁次庚子季夏，林钟月上浣穀旦立”。
从上面两块碑文可以得出如下结论：金华寺在明朝时确已规模伟大，喷鼻香火兴旺，被视为一方名刹。明末虽有丢失，但并非彻底砸烂荡然无存。所谓“自明献蹂躏后，嗒焉无存”纯属诬蔑性的不实之词，由于直至清朝定鼎，仍可见其“有明庙貌”，足见张献忠叛逆后，金华寺仍旧旧貌依存，尚可辨其明代寺院的风貌。该寺现存最古的建筑为当年供奉释迦牟尼圣像的大殿（现为为金华大队小学的讲堂），该殿的大梁底还清楚的保留着这样的字迹：“龙飞乾隆肆拾贰年纪次丁酉仲冬月建壬子二十二日甲申辰时大吉黄道之期穀旦。”这一行笔墨又将该寺建筑的年事推前了十七年。它是后人假造的吗？否。在碑文的另一处，我们找到了依据：“国朝（清代仕宦之家对清王朝的尊称）康熙年间，有僧三峨，毅志 建覆。砍地诛茅、植屋数椽，权供拜祀，其徒孙普明，亦能续体其志，顾独木难支，无能生息。因谋诸乡交朋方正者多少人同管事务。每年租石出息等项，按次积累，绝不妄支，如是熟年。丁酉冬复加募化，始竖大段五间，金华之基于斯覆振。”这段铭文印证了大殿主梁上“乾隆肆拾贰年纪次丁酉”确系建屋之初的留记，绝非后世好古者的伪书。但是，这段笔墨所说“砍地诛茅，植屋数椽、权供拜祀”与另一碑文中所说“本朝定鼎”之初，仍可见其“有明庙貌”是抵牾的、不是三峨之徒孙故意浮夸其师祖之功绩；便是清初之人见金华寺“明有庙貌”乃属虚构，目的是想强调该寺历史之悠久。笔者认为，清朝开国之初该寺尚存的可能性较大，经明末战乱寺院建筑有可能濒于倾危，但并未毁于雷火或兵燹，金华寺碑记也只说“明末献贼蹂躏”，并未有火焚或革除之类的行动，中国古代的木构建筑，具有“墙倒屋不塌”的特点，只要不是毁于失火，其主体构造断然不会“嗒焉无存”，纵然是有时倒塌，其柱子和梁架等紧张构件除腐烂者外，一样平常都可复建。因此，康熙初年三峨“植尾数椽、权供拜祀” 如确有其人其事，也只可阐明为培修或利用原有寺庙建筑的柱梁等紧张构件重修，“砍地诛茅”似有浮夸艰巨之嫌。见于笔者的上述剖析，以是现存之金华寺建筑，仍有明代建筑较为憨实的风格，与成都邑内的文殊院和南郊武候祠等清代建筑比较，后者就要纤细得多。
金华寺现存的古建筑中，最有特色的要算该寺的“乐楼”（演戏的舞台）。建造该楼是因金华寺喷鼻香火兴旺，每年庙会多起，乡邻和执事人等皆不满于露天或临时搭合演戏。“遂于道光十五年春，执事经理等为建筑乐楼计与各执事等公共相商，停息演戏以成盛举，大功既就仍复前规。斯时闻者无不欣悦，自是岁起，越五寒署，迄十九年。”总计耗银万余两。“功告垂成，事逢杀青，远比来不雅观者不雅观此宏杰壮丽，莫不称而赞之， 谓其甲于一方也。”这座舞台于道光十五年春开始方案，经四年多的韶光，用去白银一万多两始成此巍峨壮丽的之宏构，比当时附近所有的舞台都豪华壮不雅观，因而有“甲于一方”的高度评价。就笔者窥管之见，该乐楼有如下特色：
一、舞台的平面支配符合演出功能、剖面设计极有创见
该舞台所占地基，原为山门所在，新建舞台后，仍要保留山门的功能，供僧尼和喷鼻香客出人之用。按照演出的须要，舞台平面一样平常不宜过高，以与人的视线相平为最佳。当代戏院的舞台面，一样平常距第一排座椅的地坪高1.1米（这是人坐着时的视平线高度）：室外露天戏院因现众是站着看戏，视平线一样平常距地面1.5~1.6米。因此，为担保不雅观众看得舒畅，露天舞台面的高度，以距地面2米旁边较为适宜，过高，不雅观众看戏仰头厉害，韶光稍长就会感到颈项酸痛，不到终场就会纷纭撤离，影响演出效果，据实测，该舞台的下部空间净高约2米，舞台面高约2.3米，符合露天看戏的视觉哀求。下部净高2米，作为通道一样平常人虽无碰头之虑，但作为寺院的山门——主入口，毕竟显得略低，给人有压抑感，为调度此视觉上的烦懑，设计者将舞台的后部（下面为该寺的主入口）升高一米多，使舞台面形成一个大台阶。演出时它可作绝技的架子（为剧情须要支配高楼或山坡等）；对后台它是扮装的桌子；晚上它又是睡觉的床铺，大略一个台阶，带来了多功能的用场，真是匠心独具，更为紧张的是，这样处理的结果，山门增高了，改变了钻洞入室”的不良觉得。而经由从舞台下通过的一“收”，进入舞台前的小广场你会顿感豁然开朗。这一比拟手腕的运用，相称成功。
据当地老农说：“这个台子很出戏”。按我们的专业术语便是演出效果极佳。这是对乐楼利用功能的很好评价。前不久，笔者陪外地来宾去金华寺参不雅观，无意中在舞台侧台的墙壁上，创造了清朝好几代戏班子在此演出的剧目。这对戏曲事情者无疑是一项宝贵的资料。
二、精雕细琢、巧夺天工
整座建筑的造型端庄端庄，确有明式建筑遗风。远看有官式建筑的憨实雄伟；近不雅观各部构配件和细部尺寸合符人之视觉常规。特殊是舞台台口的高度和宽度比例良好、细部平均，比一样平常寺院的舞台亲切宜人。
乐楼的门楣、檐口、斜撑都是用硬木精雕而成，有忠孝节义的故事，也有充满自然情趣的花草。台口的垂莲头仿牙雕多宝球透空琢成，在建筑工程上实为罕见。山门两旁的石狮抱鼓，虽屡遭劫难，至今仍诩诩如生逗人喜好，由于它能给人以艺术的传染，因而度过了最困难的岁月而得以幸存。
附带提一句，除乐楼而外，该寺其它建筑上的木雕和彩画在成都地区也是少见的，尤以在柱头和梁枋上施旋子彩画，在全省也见之不多。据现住该校的老师说。“文化大革命”以前，这里不仅木雕丰富、彩画古朴，墙壁上还有许多壁画，无辜的被“造反者”们涂抹或剥除，实感酸心！
金华寺乐楼的两幅对联也颇有特色，寥寥数语，把乐楼的功能讲得淋漓尽致，内外悉通。
其一：
上联 “欲知世上不雅观台上；”
下联 “不识今人看古人。”
其二：
上 联“弄假成真，随他演来，无非扬清激浊；”
下联 “移宫换羽，自我听去，都是教愚化贤。”
金华寺现存建筑的年事，就以大殿梁底写的乾隆四十二年（公元1778年）算起，距今已二百余年，和美国建国的历史差不多。兼之现存实物具有上述各方面的造诣，成都邑公民政府已将它确定为市级文物保护单位。
