文化即人文，实际上是“人文教养”的简称，便是人如何对人、对事、对物去“以文教养之”。 “人文”一词最早涌如今《易经》中。《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。不雅观乎天文以察时变，不雅观乎人文以化成天下。“人文”差异于自然，有人伦之意；差异于神理，有精神教养之义；差异于朴实、野蛮，有文明教养之义。“人文”标志着人类文明时期与野蛮时期的差异，标志着人之所以为人的人性。因此要倡导“文明以止”，与真善美相合者则颂扬、践行，与真善美相违者则反攻、规避。
因此，文化是“以文化人”进而“化成天下”的，是推动人类文明有序化发展进步的结晶。这便是中国文化的人文道德规范，是一种有情绪方向的代价不雅观体系。这种文明进步有序化可分为三种基本类型 ：思维有序化、行为有序化和生理有序化。而这三种基本有序化的决择依据也有三种基本类型代价：
思维性代价：推动或阻碍人类思维有序化过程的代价，用“真”或“假”的形式来描述，它包括两个方面：知识、思维办法。
行为性代价：推动或阻碍人类行为有序化过程的代价，用“善”或“恶”的形式来描述，它包括两个方面：行为、行为规范。
生理性代价：推动或阻碍人类生理有序化过程的代价，用“美”或“丑”的形式来描述，它包括两个方面：消费资料、生产资料。
根据《统一代价论》不雅观点：事物的代价率高差，即事物的代价率与人们均匀代价率之差，决定着该事物对付人的客不雅观意义。因此，当事物的代价率高差大于零时，它对付人的生存与发展具有积极的意义，人就会不断增加对该事物的代价投入规模；相反，就只有悲观的意义，人就会不断减少对该事物的代价投入规模。显然，真善美的代价对付人的生存与发展是具有积极的意义，由此给出文化的“真善美”代价的精确定义：
“真”——便是指代价率高差大于零的思维性代价。
“善”——便是指代价率高差大于零的行为性代价。
“美”——便是指代价率高差大于零的生理性代价。
这里的“代价率高差大于零”的正向代价和积极意义，即便是“真善美”，也便是现在大家常日所说的“正能量”。毛泽东主席早在《在中国共产党全国宣扬事情会议上的讲话（1957年3月12日）》中指出：“人们历来不是讲真善美吗？真善美的反面是假恶丑。没有假恶丑就没有真善美。”
文化艺术作品应追求真善美即正向代价，而这种真善美代价给人带来的真感、善感和美感的能量强度，便是人们投入文化艺术作品创作时，所依据的真实性、所坚持的崇善性、所追求的完美性的情绪强度。当然，这种情绪强度是人们心灵可以感想熏染的，这种文艺作品的“真善美”正向代价所推动人类文明的进步浸染，是通过大多数人的感知和认可得到的。因此，我们党提倡“文艺为公民做事、为社会主义做事”作为文艺两为方针，与“真善美”作为文艺作品的三个基本代价标准，是文艺创作与文艺作品的天人合一、知行合一的统一代价标准。
因此，真善美是中国文化自傲的本底属性！
文化艺术事情者一定要追求真善美！
创作出具有真善美代价和品质哀求的文艺作品。衡量一部文艺作品代价，便是通过“真善美”代价来判断的。“真”是真实性，是尊重客不雅观的基本哀求；“善”是崇善性，是选择方向的核心哀求；“美”是完美性，是文学教化的境界哀求。真善美三者构成了文学创造活动中“三位一体”“高度和谐统一”的代价构造，是文学艺术产生具有强大生命力的根本所在。因而，“真善美”成为追求进步的文艺家们，争相攀登的文学艺术代价三座高峰。文学史上的千古名篇，无一不因此卓越的艺术魅力，闪耀着永恒光芒的“真善美”文艺思想而动听传世的。
二、何谓楹联的真善美标准
楹联是对联的雅称，对子是对联的俗称。对联是中国文学体系中一种独特的文学艺术形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。古人把吟诗为难刁难相提并论，对联乃至比诗词更加雅俗共赏、用场广泛。楹联无论是咏物言志，还是写景抒怀，都能做到言简意赅，文情并茂，神形兼备，联墨齐美，给人以思想的启迪和艺术美的感想熏染。楹联的承载传统、教养民心、美饰环境、传播文明的功能，对社会产生着独特而深远的影响，楹联文化已深入到当今社会生活的方方面面。
楹联确实是我国文学艺术园地的一枝奇葩，中华精良传统文化的主要组成之一，楹联文化堪称“国粹”是当之无愧的。因此，2005年国务院把楹联文化习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。如何传承好、利用好楹联这种汉语措辞独特的文学艺术形式，来表达心愿，寄托空想，反响时期精神风貌，讴歌社会真善美，反攻人间假恶丑，推动社会文明进步，这就首先须要我们搞清楚什么是楹联的“真善美”？评价楹联“真善美”的标准又是什么？
当然，作为中国精良传统文化的主要文体之一，楹联作品不仅要符合《联律通则》，更要遵照“真善美”的代价标准，如：事物取材的真实性，创作初心的崇善性，文学作品的完美性；还要考虑楹联本身独特属性，来回答什么是真联？什么是善联？什么是美联？众所周知，楹联突出特色有：一是历史悠久，自成规定；二是用场广泛，雅俗共赏；三是文情并茂，联墨齐美。据此，楹联的“真善美”代价属性，可以用“六性”来衡量楹联代价——即真联的真实性、规定性，善联的崇善性、致用性，美联的文学性、艺术性。
所谓楹联的“真联标准”，便是要符合内容的真实性、文体的规定性，即“求真合体”。楹联作品的真实性，一是指楹联创作在反响自然社会生活和表现思想情绪方面，达到的真正、深刻的程度。内容虚无缥缈，分开真情实感，就不是真联；二是楹联作品一定要符合楹联文体形式，符合联律通则哀求，否则就不是合格楹联，也就不可能是真联。
所谓楹联的“善联标准”，便是要具备文化的崇善性、功能的致用性，即“崇善致用”。儒家思想的核心是伦理道德和入世建功，它决定了中国文化的崇善性、功能的致用性。这种崇善性，决定了楹联文化该当崇德向善，守礼重情，与人为善；这种致用性，决定了楹联文化该当做事惠民，成人达己，于事有益。楹联作品只有上善若水、经世致用，才称得上是善联。
所谓楹联的“美联标准”，便是要追求文辞的文学性、书写的艺术性，即“文华墨美”。楹联的“美”，是一个文学艺术上追求完美境界的问题，即指作品的文辞教化与书写呈现，是否能和谐统一？是否有艺术个性？是否有创新发展？是否能使人精神愉悦？如何创造出一副气韵生动的美联，这常常决定于楹联家个人的审美教化和人格境界。因此，楹联学习永无止境。
三、如何创作真善美楹联
中共十九大报告中强调：“没有高度的文化自傲，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴；要坚持中国特色社会主义文化发展道路，引发全民族文化创新创造活力，培植社会主义文化强国。”全国首届梁章巨楹联奖首席获奖者余德泉教授的《中华对联通论》的应时出版，以及四川省叙永县“余德泉艺术馆”的建成开馆，是全国文化界尤其是楹联界具有标志性意义的两宗大事。前者完成了楹联学科建构，大大提升了联学在中国文学中的学术地位。后者是一项楹联文化、书法艺术双峰并峙的文化工程，为全国楹联文化艺术展示供应了研究与展示园地。为此本人撰联祝贺：“德重联坛，泉润墨章，联墨双馨中原誉；艺开通论，术陈专馆，通专两便迩遐喷鼻香。”以歌颂他为楹联奇迹发展所作出的突出贡献！
在中华文化复兴的伟大征程中，楹联作为中华精良传统文化的主要组成之一，该当有若何的作为？我们不仅要加强根本知识的学习，节制楹联创作低级阶段“怎么写”的基本技能，还应积极推进楹联“真善美”标准的实践，探索节制楹联创作升级阶段：“写什么、为谁写、怎么写好”的三个创作办法，写出符合真善美标准的楹联来。
创作真联，便是办理\"大众写什么\"大众的“认识”问题。“艺术真实”紧张与“真”干系，即作品是否精确地反响了生活的实质，以及作者对所反响的生活有无精确的感想熏染和认识。因此，真联写生活，写真情实感，要多体验多学习，以丰富创作素材，做到言之有据；写真联还要节制楹联文体规定，提升写作技巧，过不了楹联规则关、技能关、谐巧关，就写不出真联。
真联欣赏：
湘江、赣江、鸭绿江，百堑何曾拦虎步；
家事、国事、天下事，生平自若荐鸿心。
（佛山 郭彦波撰）
赠诗刚历八三秋，是毛公笔，写彭公赞；
勋业永铭三八线，凭不世才，成惊世功。
（宝鸡 王逸飞撰）
——这两副作品是湘潭市楹联家协会主理“纪念彭德怀诞辰120周年征联”的应征联。联家一是撷取了真实而深刻的内容，如前联从彭德怀元帅的军旅足迹中择其关键，写出了元帅的勇猛无敌；后联则捉住了毛泽东主席1935年写“唯我彭大将军”的重大历史节点和抗美援朝惊世大事。二是利用了多种楹联技巧，如前联“江”“事”三重叠字和“虎步”“鸿心”比喻，后联“八三”“三八”绞股重字与“公”“世”规则重字的双重技巧的叠用。因此，这两联堪称“真联”典范，也得到评委们的同等看好，被分别评为特等奖、一等奖。
创作善联，便是办理\公众为谁写\"大众的“伦理”问题。“情绪评价”紧张与“善”干系，即作品所描述的形象对付社会具有什么意义和影响。因此，善联为社会进步而写，为讴歌前辈而写，为宏扬正能正气而写，做到“联墨飘喷鼻香处，东风化雨时”；坚持“两为方针”，加强惠民做事，提升楹联实际功用，做到与人、于事都有益，就才算善联。
善联欣赏
人从宋后羞名桧；我到坟前愧姓秦。
（清 袁枚、秦大士撰）——这是岳王庙前一幅流传千古的绝对。作者是清乾隆朝十七年的状元秦大士。相传，秦大士和当时著名文人袁枚等人游览杭州西湖，来到岳飞墓前，瞥见秦桧的跪像，袁枚瞥见秦大士有点尴尬，于是说要作副对联，还没等秦大士赞许就说：“人从宋后羞名桧”，秦大士一听直接说道：“我到坟前愧姓秦”。此对妙就妙在不提岳飞只提秦桧，却更加突出了人们对岳飞的敬仰之情。可见，这也是一副最能表示楹联文化崇善性的佳对。
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟。
（唐 韩愈撰）——此句出自著名文学家、唐宋八大家之首的韩愈。此句在《增广贤文》中有收录，是其治学名言，旨在鼓励人们不怕苦多读书，只有勤奋才能成功。这副对联的功用性是非常突出的，有不少学子喜好将此联作为座右铭或挂于书房，实为一副善联佳作。
创作美联，便是办理\公众若何写好\公众的“美学”问题。“文艺创作”紧张与“美”干系，即作品的修辞手腕与表现形式是否和谐统一，是否有艺术个性，是否有创新和发展。美联多是用厚实的联外功写出来的，联家应具有深厚的文学教化功底以及踏实的书法艺术素养，才能写出动心、美目怡心的佳构好联来。没有文华墨美的日积月累之功，是断然没有美联的厚积薄发和推陈出新。
美联欣赏
东风大雅能容物；秋水文章不染尘。
（清 邓石如撰 王艳旗书）
青山不墨千秋画；绿水无弦万古琴。
（清 林则徐撰 鲁小川书）
——前联乃邓石如自题于书房的楹联。东风有原谅收受接管万物的博大情怀；文辞笔墨如秋水一样平常，不熏染半点世俗尘埃。何等气度！
何等清高！
后联是林则徐1842年8月林则徐被充军去伊犁途经西安口占留别家人的诗中对句，竟成了一副描写山水的名联。青山虽然未曾着墨，但却是一幅留存千秋的俏丽画卷；碧水虽然没有琴弦,但却亘古至今,奏出悠扬动听的琴声。图画琴声之雅，青山碧水之美，清淡出奇趣，大略单纯寓深意。寥寥几笔，何等幽美！
何等意境！
此两联实为美联范例。
精神到处文章老，学问深时意气平。
（清 石韫玉撰并书）
——这幅楹联文意是：写文章要精神充足、思想成熟，文章就写得老到；为人若学问深厚，就能意气平和。上面三联分别用金文、行书、楷书写成，笔墨韵致，结字古雅，章法老到，书写呈现形式与联语内容，相得益彰，堪称“文华墨美”之美联。
如果说知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。那么楹联的创作，“真”是根本，“善”是灵魂，“美”是手段，三者相辅相成、缺一不可。“敬畏天地人，追求真善美。”真善美，即人间空想。因此，节制真功夫，坚守善初心，追求美境界，该当是楹联家生平的文化修炼、道德操守和信念追求。“万物有灵，天地有心，和煦东风能化雨；百花齐放，联书齐美，飘喷鼻香文字可怡神。”拙联是2017年初我当选湘潭市楹联家协会主席时所撰，正是本人对楹联文化自傲的心迹表露，也是我对峙异发展市楹联协会事情的主见。抄录在此以祝全国的联界朋友们东风拂面！
神怡体健！
祝我们共同的楹联奇迹春意盎然!风光无限!
（张绪军2018年11月9日 定稿于八然堂）
图 文|潭州联萃
编 辑 |白石传媒
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