中国古代建筑，象形建造，法天象地，源出于古人“内修于身，外取于物”的慧不雅观外用，无处不流露出天人合一的自然视角，无一不展示入迷奇玄妙的仿生事理。
中国的文化非常奇妙，点点滴滴都是道，先人们揭示的生命奥秘征象，随时随地再现于社会运用之中。
道家文化把体内的形名构造，在显态建筑进行了显化展示。
本文考试测验以大门设计为题，以师生对话（熊春锦师长西席与他的学生）的互换办法，将内仿生设计事理在建筑中的运用，图文并茂地做一个生动鲜活的剖析与阐释，希望能给传统文化爱好者和建筑从业者带来一些思考与启迪。
——编者
一、大门的身国象喻
人体脐水平线以下到会阴穴之上，是非常完美的人体之“地”。
地球在自己身上孕育和生养人类，人类同样在自身小腹区域的风水宝地中孕育和繁衍自己的后代。
人体之地奥秘无穷，但是不经由修身实践就难以真正节制和理解个中的秘密，更难以实现养生和性命的再造，也无法得到真正的聪慧。
每所屋子都有一扇门，这个门对应自己体内什么地方？
实在，生殖器门便是人体地之门。
先人们的文化，奥妙地把修身的理论和“人法地”的修证方法融汇在个中。
很多道不雅观和寺庙的大门，实际便是“牝门”，象喻生殖器之门。
入口处设计三个门，进去后劈面就有一座桥。
这座桥，象意自己的阴蹻；再往里面，有八大金刚在守卫。
佛家寺庙，一样平常只是四大金刚在守卫。
佛学设置的是四大金刚，道学设置的是八大金刚，对这种建筑风格，人们已经不知道什么意思。
二、三孔桥的修真含义
三曲拱（孔）桥，在世界建筑史上很有名。
体内的三曲孔桥，中孔刚好是阴蹻，后侧孔是肛门，前侧孔是阴道。如果贪恋于美色，任随元精肾气沿着前侧孔顺行，就会丢失库存真精命宝，一定性命损失。
会阴：“会”，物器之盖。
此处，对凡人而言乃是会合各种阴气之地，对修身而言则是冲破终结体内群阴会聚之妙处。
会阴区的修至心理组织构造，具有三岔路口的特色。
中间会阴穴所在的这一条路，通向地心，与地母相连接，在“人法地”的实践中，不断获取滋养和改变命体的地气能量。
会阴穴后面有一条路，通向身海内环境，通向身国仓库。
会阴穴前面的路径，通向身体前下方。
会阴三角肌的中央点，便是阴蹻所在之地。
阴蹻：“蹻”即“橋”之异名，是死生路户。
凡人先天元精顺过此桥则入去世地，修身者先天元精此处逆行乃是遇仙桥。
首先要能够打开会阴的大门，才能进入到阴蹻这个遇仙桥。
知此奥义者，必是受神仙点化，故名为“遇仙桥”，从此可以精气逆行，实现性命再造。
三、师生对话聊设计之理
学生：我受命草成山门图和迎仙桥图，并把此两主要建筑物在平面图上标出，这种设计是否合理，请老师昭示。
老师：桥画得挺好，但是桥下的河太宽大，水面过宽。
不要真建筑那么宽的河，不然河大桥小就会压不住势，由于那象喻着培植群内阴水泛滥，欲性偏盛，就会失落去整体阴平阳秘的格局和气势。
学生：大门是三折内进式的，两厢斜出合拢，中间为进门平直。
您看这种设计如何？
老师：大门设计为中等。
不敷在何处，我们再详细进行剖析。
把稳研究一下汉唐期间或更古时期一些建筑物的大门，再进行比较鉴别，就可能随意马虎找到自己设计上的不敷。
中国建筑学，同样是老祖宗们将内在生命学的实相慧不雅观，外用于生存运用学之中。
内成外就，一脉相通，便是中国文化最主要的特色。
统统建筑物的大门，当代人又称为“门面”。
“大门”相称什么呢？“大门”，就相称于人的生殖器开口。
人的生殖器有阴有阳，如何将它的阴阳属性全都包含在大门的设计中，使其具有阴阳和谐特色共构性，这是设计大门艺术的关键所在。
只有“阴”和“阳”和谐，特色共显地表现在建筑物的大门上，赏心悦目，才能聚人气；具备令人一望而乐意迈进这个大门的视觉效果，便是大门设计成功的标志。
发过来的这个大门图形设计，属于取形于三开门式，不敷之处是由于将它设计成内凹陷，表示的是阴性属性，若再加年夜将门楣也设计成穹隆形，那么就会由于这穹隆形也属阴性生升之象，也就会阴性侧重。
如果取消内凹式的设计，也就可以减轻其阴性侧重的属性。
大门的穹隆形设计，只能运用于庙、不雅观、教堂，而绝对应该避免将其运用于家居民舍！
家居民舍的门窗，设计中如果利用穹隆形过多，居住个中者则一定随意马虎导致为“孤”、“寡”型家庭构造，影响繁衍后代。
比如，这张照片里的大门，喷鼻香火就难旺。
但问题不在门的本身，而在于门的势，是拿腔拿调地拱高。
大门的前方，应该宽敞，没有束缚之势，使来气易于进门。
如果去掉台阶，就比较妥当。
古代官衙大门“三扇开”的“三”，实在是将人体内在三叉路口的特色，在大门的构造上外显出来，进行一种因人而异的进入。
例如：尊贵的人（官员）从左门而入，右门而出。平民，则从右门而入，左门而出。
所谓“中门大开”，只有欢迎上司和高等嘉宾的重大之时，才直接打开中门进出。
一进中门，就直通中心的遇仙桥（阴蹻），再经由尾闾，上天根，直接登天梯，两者是异曲同工之意。
古代官衙大门“三扇开”，是将世间的人分类规则运用在现实社会中。
让庶民走右门，由于右门是象意入膀胱的一支；让普通官员或尊贵者走左门，是由于左门象意入下丹田的一支；请高等官长和高等嘉宾走中门，是由于中门象意直入天梯的一支。
这是人类社会堕入离道失落德往后的层级划分，与大门“三扇开”初始的设计理念相悖。其本色，是应该三门齐开，让进入大门的人自己无为而择，才符合以道外显的本义。
图中这个不雅观门的门脊檐造势，就具有生殖器形象化的特色。
如果两边的突出竖柱能够合理解决至不碍场性，就比较适宜和完美了。
所发设计图中大门三扇开的特点可以保留，但是为了节省建造用度，避免后天智能利用不是善正方法管理大门的历史缺点，旁边的门只取其开，利用有形而无实之构思，取有形无实的三开特色，直指中心一条直路，这是符合道家直指性命根本特色的一种设计思路。
或谓之曰：“中门直指，别走歪路。”
将来如果道学真正昌明，可以用非恒名的方法，将全体内景图进行仿生建造。
把逛“道不雅观”改为“不雅观道”，一走进去就进行“不雅观道”。
走在这样的建筑体里，让人们可以随时随地都在不雅观看自己体内，就会引起内外合一、天人合一的能量感应与共鸣。
——选自《德道行天下》，作者：熊春锦， 2011年第二册，第43-48页
