1.建筑形状：婺州是马头墙，徽州是屏风墙
粗不雅观形状，婺州、徽州两大民居粉墙黛瓦极为相似——都是白石灰粉刷的外墙，小青瓦盖的坡屋顶。但实在形状有极大的不同。金华地区古民居（包括祠堂），其山墙一样平常做成五个台阶跌落的、赶过屋顶的墙体，似马头昂起似飞如跃壮志凌云，以是俗称“五花马头墙”，有防火功能和造型功能。徽州地区古民居（包括祠堂）的山墙，多见前后不对称的台阶式处理，视建筑进深不同，或将最顶上一级拉得较长，或将前方最下面一级拉得较长，彷佛一壁展开的屏风伸展宽松，故有“屏风墙”的俗称。
2.院落规模：婺派是大院落，徽派是小天井
金华地区明清期间留下的民居，多为三合院或四合院建筑，个中内院面积多在120平方米旁边，方方正正很宽敞很亮堂很派头，俗称“门堂”，“明堂”，风水学中又称之“景象”，是全体住宅采光、透风、取暖和、纳凉的地方。院落还是消防作业区——失落火时在此处置放“水龙”，可供数十人参加接济，很科学很合理，可以向三个方向喷水救火。徽州民居也有院落，俗称“明堂”， 面积10多平方米，是全体宅子采光、透风的口子，汇雨水（财水）于此流出，故还有“四水归堂”之说。但是小天井面积太小，取暖和晒太阳不佳，失落火接济也显得太过局促。
3.基本单元：婺派是大户型，徽派是小户型
婺派建筑明清朝最规范、最时尚、最盛行的平面形式，由十三间房屋组合而成——即院落上房三间，院落两侧厢房各三间，然后加上房、厢房交卸形成的角隅区各两间房屋俗称“洞头屋”，单家独院的，民间俗称“十三间头”， 理论上谓之“基本单元”，占地面积600平方米旁边，两层合计建筑面积上千平方米。既有供敬拜、会客、宴席之用的堂屋，又有分别作爷爷奶奶、父亲母亲、大小儿子的寝室，还有四间“洞头屋”安排厨房、厕所和猪舍及堆放农具之用。如此内部利用功能完好，合得拢，分得开，可供祖孙三代同灶而居。民间称之“大户人家”。
徽派民居“基本单元”，小规模者仅上房三间，例如潜口明代方不雅观田宅，个中明间前半作堂屋，旁边次间为寝室，左厢廊设楼梯，右厢廊尽为对称而设，占地面积在100平方米旁边，两层建筑面积不到“婺派建筑”的1/4。规模大一点的基本单元，如婺源（原为徽州“一府六县”的一个县）延村落金桂熊宅，上房三间加两弄（民间又称五间者），有旁边厢房，占地面积160多平方米，两层建筑面积300平方米旁边，仅为“婺派建筑”基本单元“十三间头”的1/3。
4.厅堂做法：婺派是大敞口厅，徽派是小敞口厅
两地宅院一样平常都有厅堂，供议事、敬拜、庆典、会客之用，不同处表现在空间规模与空间形式上。
婺派建筑的“十三间头”，有把上房两层合一、三间一统为“大敞口厅”者，有把两层上房取其底层三间一统做楼下厅者。三间面宽10多米，进深八九米，建筑面积在100平方米旁边，非常的宽敞通亮，气势恢弘，民间俗称“大厅”。
徽派建筑（祠堂除外）民居中，不见上房三间两层一统的“大敞口厅”做法，也不见上房底层三间一统的“大敞口厅”做法。徽州民居的敞口堂屋，安在明间前半间，面积只有20平方米旁边。如果要举行大型敬拜等活动，有富余户把三间屋子的二楼合为一个大空间利用，俗称“楼上厅”，在木楼板上铺粘土方砖作防火层，这在婺派建筑中是极少见的。
5.内外装饰：婺派是典雅大方，徽派是富庶小康
先说两者都有木雕，“婺派建筑”木雕净水成活，“徽派建筑”木雕大多上油漆。
次之说到外墙雕砖:徽州民居砖雕多是门罩式的，规模较小；婺派民居砖雕门面是牌楼式的，气势恢弘；婺派民居砖雕是泥坯雕，徽州民居用烧好经由加水打磨的砖坯——俗称“青金石”来描样雕刻，为熟胚雕。
再之，婺派建筑中精美的木雕轩顶，还有壁画、堆塑及大型堂灯之类装饰，这在徽派建筑中是找不到可以匹比实例的。
B. 作为软件的文化性比拟
1.婺派建筑是儒祖传人的生存空间与环境
婺派建筑最精良最精彩的代表作是明清住宅。金华各县市明清住宅中的“十三间头”、“廿四间头”、三合院、四合院，为什么会涌现中轴线旁边对称布局，为什么会涌现大院落，为什么会涌现“十三间头”基本单元，为什么会涌现大组群呢？
由于多出于皇亲国戚名门王谢、儒祖传人之手，这是儒祖传人为自己营造的生存空间，是儒祖传人为自己创造的居住文化。那么，为什么儒祖传人为自己营造的生存空间会有如此这般的讲究？
由于儒祖传人的共性是尊师重教、遵纪遵法、循规蹈矩，他们把思想、品质、操守、精神归天为空间造出房屋，显现着独特的文化印记——中轴发展，代代相传；旁边对称，阴阳和谐；大空间、大院落，肚量胸襟大志；室内外木雕、石雕、墨画，寓教于乐……归纳起来，便是让人看到事事处处讲礼义、讲法制、讲中庸、议和谐的举止言行；让人看到木质构造构件白坯不施油彩，院落不种花植树，显示着朴素与自然的性情特色。这是读书有知识的儒祖传人，对自己寓所宅院文化品质的定位，即所谓“布衣白屋”者。
因此，笔者早在2000年岀版的《东阳明清住宅》书中推出一个结论：以东阳明清木雕住宅为代表作的婺派建筑，是儒祖传人为自己创造的生存空间与环境。
2.徽派建筑是商贾裔孙的生存空间与环境
笔者认为，徽州民居是商贾文化范畴的一种遗存，也是很经典的。徽州人做生意甚为不易，他们从山区走到码头，走到集镇，走到商埠，人生地不熟，首先要找到立足安身之处，然后开始做小买卖，然后一个子儿一个子儿赚，一文铜板一文铜板积，如果讲场面，大手大脚无度挥霍，不一个钱打二十四个结，琐屑较量，就不可能带钱回故乡买土地、造屋子。以是，徽州民居讲究经济实惠，是职业使然；从而导致建筑规模不大、天井狭小、没有大厅等的终极效果，是职业使然，是不可磨灭的文化印记。
然而徽商由于有钱，由于跑码头见多识广，以是故意无意之间培养了一定的欣赏能力，以是会不惜金钱地搞雕砖、木雕装饰。由于他们知道，这不仅有现实的居住空间效果，可以展现富有，不因穷苦被人鄙视、欺辱，而且还对子孙后代培养有着特殊主要的意义。徽州民居这类徽商文化遗存，实在可以从中看到房屋业主的人生不雅观、天下不雅观、经济不雅观、艺术不雅观在影响、旁边、制约着空间的尺度、比例和气质、品位。而且这种影响是极为深远的，徽州潛口有幢明中期住宅，五开间、小天井、小尺度、小规模，出自满腹经纶、曾任浙江桐庐知县的胡永基之手。由此可见，书读得再多，也很难跳出大文化背景的影响和制约。
3.两个建筑体系并非伶仃存在
两个建筑体系，两种文化，由于这样那样的缘故原由而有所碰撞、交融、借鉴，以是不会伶仃存在，两派建筑不乏你中有我、我中有你征象。有几处实物遗存，可以雄辩地佐证徽人、徽商、徽文化在金华的存在。
一是金华城北雅堂街原有很多民居，屏风墙、小户型、小天井，迎面而来多是徽派建筑措辞符号的影子，可惜在两街改造时拆掉了。
二是八咏路东段，现存福建漳州移民建的清代住宅，采取了婺派建筑与徽派建筑交融的手腕。
三是寺平村落人祖祖辈辈与徽州毫无瓜葛，但至今保留的大量民居，其小天井、屏风墙、砖雕等手腕，不能不说有着对徽派民居用地与空间一个钱打二十四个结的借鉴。
在金华地区古建筑中看到徽派建筑的东西，反之在徽州地区古建筑特殊是男祠、女祠当中看到对婺派建筑的模拟，都是十分天经地义的事情——须要特殊解释的不是谁生了谁，这是两大独立存在的文化体系。很多人说金华建筑是徽派特色并非完备缺点，须要特殊强调的是，金华自己的婺派特色——难能名贵的中国儒家文化特质，千万千万不能在集体无意识的轻忽中丢失、遗忘。
C. 婺派建筑形成的文化经济背景
1.宋时金华是了不起的大都邑
南宋期间，金华是大都邑，因宋室南渡，有很多皇亲国戚、名门王谢被朝庭赐居到金华；金华距京城临安（杭州）不远，四季分明，景象宜人，山川幽美，物产丰富。
当时金华经济社会文化十分发达、思想不雅观念十分前卫。由于金华为宋朝理学中央，是吕祖谦、陈亮、唐仲友等大理学家、教诲家的故乡，当时的丽泽书院是讲学、聚会、培养生徒的大本营；《中国通史》有载，金华是全国四大造船基地之一；而且《中国通史》有载，金华是全国四大雕版印书中央之一。
作为宋朝大都邑，从地格上进行剖析，金华处于浙江心腹之地，被誉为“浙江之心”。由于水陆交通条件优胜，东阳江、武义江与婺江交汇于金华城市中央区，可以直通兰江、衢江、富春江、钱塘江，直抵都城汴京。这在古代是非常了不起的快速交通系统。因此，金华城市文化实际上是一个本地文化和移民文化的大领悟。
2.大金华位于多种文化交汇地区
人所共知，浙江北部是吴越文化区，浙江南部是瓯越文化区，金华地处浙江中部，恰好是吴越文化区与瓯越文化区的交卸区。金华之西是徽文化区与赣文化区，金华之东是海洋文化区，金华地处浙江中部，故此又是徽文化区、赣文化区与海洋文化区的交卸区。然而金华人大胆敢于别开生面，既不陷于纯粹的吴越、瓯越、徽、赣、海洋文化，又能或多或少收受接管、融汇相邻文化区的长处，从而形成了别具特色的婺文化区。金华地方戏——婺剧为什么有六大声腔？就由于我们地处多种文化交卸地区，收受接管、融汇了相邻文化区的精华。为什么“婺派建筑”自成风格，独树一帜？其缘由也在个中。
3.金华是外地人喜好卜居的利益所
金华人为什么不被人家同化而独树自我呢？由于金华人多是北方移民，多出自人格品质较为独立的名门王谢、皇亲国戚。以东阳为例，110多个姓氏中，80多个姓氏是北方移民，个中有赵匡胤弟弟赵匡美的裔孙，有郭子仪的裔孙。再如金东区，有严子陵的裔孙，有范仲淹裔孙，例子俯拾即是。
外来姓氏多是形成金华文化特色的另一大缘故原由。除了朝廷指令搬家金华，地方志上记载，还有由于战乱时逃到金华卜居的，还有由于到金华经营商业而定居下来的，还有由于遁世隐居到金华的，还有由于在金华任官秩满而住下的……金东区有一个小小的白溪村落，古时为什么有六七十个姓氏的人聚居呢？家谱上写着，由于不但“可居、可田”，而且还可以做生意做生意，是“可启后，可开先”、真正的“不拔之基”。
故此可以这样说，金华人的先人大多是外地人，多是读书人，儒祖传人，见识广，手眼高，以是创造了极具儒家气质、儒家精神的文化。表现在生存空间环境上面，便是“婺派建筑”。
D.“十三间头”是人类文明史的伟大创举
关于“婺派建筑”的基本单元“十三间头”，笔者有专著《“十三间头”拆零研究》一书对其特色作详细论述。简言之为以下几点：1.地皮利用强度极高。“十三间头”建筑适于居住区低层高密度的布局模式，虽然是农耕时期珍惜地皮的产物，但蕴含着邻里关系和谐，祖孙三代同居相互照料，培植本钱低廉等等优点，数百年来活态存在，可以佐证其合理性、科学性的存在。
2.平面布局对称、均衡，冬暖夏凉，四季咸宜，自成完全的阴阳和谐的小单元、小宇宙，巽、震、坎、离、乾、坤、艮、兑八卦完好，能供不同命卦人聚居，而且极为不随意马虎地做到了每个门多不骑卦。
3.有大小客厅三间、寝室六间、厨房一间、厕所一间和贮藏室两间，利用功能完好，动静搭配，布局甚为严肃、合理。
4.“三明两暗”的院落式构造，上接景象、下接地气，透风度光效果俱佳。
5.外廊、内廊纵横安排，既是室内外的过渡空间，又具有良好的交通性，而且能够符合消防接济与疏散的哀求。
6.由于“十三间头”构造极为规范，因此不但有利于对梁柱、门窗以及木作、石作、瓦作等大小构配件进行预制加工，而且有利于工口材料预算、预备和营建过程管理，其科学性、艺术性和文化性发挥得淋漓尽致，预示着建筑标准化、工业化开始走进一个较为成熟的阶段。
7.梁架、门窗等部位的木雕装饰，不多不少恰到好处，白坯成活不施油彩，而且画面上有教诲意义，可以说非常文雅，非常大气，极为成功地构筑了性情品位别具风采的、儒祖传人的生存空间与环境。这在北京、徽州、福建、陕西、云南、西藏、四川等地民居中，很难找到可以媲美的例子。
8.“十三间头”作为基本单元，可以用中轴线设计事理今后不断扩建，由此形成一个规模较大的建筑群——例如东阳的卢宅、白坦等村落落，都是几百年保存下来的实证，可谓真正可持续发展的方案手腕。而几个建筑群涌现，就变成一个聚落，变成一个村落落，久而久之，便是一个集镇。
以上几大优点同时兼备，这在中国古代住宅建筑史上是罕见的。因此笔者说，“十三间头”不但是研究住宅空间构造、形态、功能等等多方面的基本单元，同时也是研究村落、集镇形成的基本单元。于是可以这样下结论：“十三间头”既是住宅建筑史的伟大创举，同时也是城市史、人类史的伟大造诣。
E. 几个主要问题
1.“婺派建筑”的大量精美遗存在屯子
如果拿市区来看，由于城市变革太大，太快，婺派建筑已经所存无几。市区现存的天宁寺、侍王府、城隍庙、通济桥等古建筑，是南方省份较为常见的形式，多种文化交融的结晶，因此反过来也可以说不具备特殊明显的地方建筑特色。以是，如果真要叫响“婺派建筑”这个品牌，那该当以东阳、义乌、浦江、磐安、永康、武义、兰溪以及两个区屯子里已进入文物保护单位的明清建筑为拳头产品。这几个县市都是古婺州的成员，保留下来的明清期间单元式经典住宅数量很多，构造很完全，形制很规范，特殊具有历史代价、科学代价、艺术代价、文化代价和社会代价，冠之为“婺派建筑”或“婺州民居”代表作，很恰当。
除了金华地区，实在“婺派建筑”在绍兴地区的嵊州、诸暨，衢州地区的龙游、江山，丽水地区的松阳、遂昌，台州地区的黄岩、仙居等地，都有实例存在，本文点到为止不展开了。
2.“婺派建筑”最具中国儒家气质与特色
作为一个独立的文化艺术体系，“婺派建筑”紧张表示在民居当中。其存在特色紧张是符合礼制与规范，详细表现在中轴对称、空间敞亮、功能完好、装饰寓教于乐等方面。上世纪八九十年代就有很多专家赞许笔者不雅观点——说这些民居是最具中国儒家精神气质和文化特色的住宅，以是被列为与北京四合院民居、徽州民居、福建客家土楼民居、陕西窑洞民居、云南傣族干栏式民居、藏族碉楼式民居、蒙古包民居、嘉陵江吊脚楼民居等等齐名的“中国十二大民居”之列。1987年，笔者参加一次国际会议陪代表们参不雅观后，海内外专家学者同等认为，东阳明清木雕民居是“具有国际水平的文化艺术遗产”。可以说，“婺派建筑”是可以代表中国儒家居住文化特色的活化石。
结束语
“婺派建筑”，就这样以自己的五大特色和别具一格的儒家文化气质而存在。
“婺派建筑”的精华——“十三间头”建筑“基本单元”，作为表示历史、科学、艺术、文化、社会的文明结晶，光照日月。
《中国婺派建筑》一书出版之后，北大教授、美国科学艺术院院士俞孔坚说:“《中国婺派建筑》为我们金华传统建筑正了名。我小时候就在这种大宅院终年夜，一贯以为是徽派建筑，这次才搞清是婺派建筑。这是可以与徽派建筑媲美的传统建筑，两派建筑是一对姐妹花。”
国务院发展研究中央李国强说:“当下一是传承中华民族文化，一是开辟新文化，两者都很主要。洪师长西席研究的是非遗文化遗产，联合国刚成立了专门研究机构，可以联手，我来推举。中国传统建筑文化丰富多彩，须要好好研究，该当走岀去。”
新华社资深丛亚平说：“在学术上独创一门（创史性的提出婺派建筑）是很不随意马虎的，这来自于数十年的积累和深掘，也来自于独到的创造之眼，更来自于对家乡文化的深深热爱。”
国家住建部设计局原局长张钦楠说:“《中国婺派建筑》讲的不仅仅是建筑，而且还有文化。丰富多彩，特殊好。这是人家很难做到的。洪铁城以前写卢宅，写到了肃雍堂出了不少秀才、进士，为国家运送了不少人才，了不起啊，他写到建筑与人的关系了。”
历史雄辩地见告我们，作为创造“婺派建筑”的金华，是一个宜居、宜游、宜读、宜工、宜商的城市，是一个出多方面人才的地方，是一个老百姓文化本色、道德教化较高较好的地方。因此，精确认识自己“婺派建筑”的文化属性，弘扬自己“婺派建筑”的精良传统，构建具有自已“婺派建筑”风貌特色的城市，家园，详细到一个小小的空间和环境，是摆在我们面前须要镇静思考的问题。
