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[择要] 文化是一个不断创造的过程，文化是一个动态的系统，文化的发展有客不雅观清闲的规律，而建筑作为一种特有的文化表征，他是历史的反照镜，是人文的记录者，涵盖着与文化干系的统统特质，这就哀求建筑创作者要深刻的理解个中的要义，其一，建筑创作要立足本土，此为民族性；其二建筑创作要用发展的眼力来看待问题，要对传统文化之精神进行创造性转化和创新性发展，此为时期性。本文以江苏丰县汉皇祖陵文化景区项目的建筑创作为切入点，谨借张岱年师长西席所议之“文化具有时期性和民族性”为题，旨在阐述履历、总结方法，力争磋商在建筑创作层面中如何将文化之时期性和民族性得以昭示和彰显。
[关键词] 文化；时期；民族；建筑
1 选题背景
进入新时期以来，我国文化生活中的一件大事便是文化自傲的确立。“中华精良传统文化积淀着中华民族最深奥深厚的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰硕滋养”，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。新时期的文化被授予了新的内涵，在国家及社会各界的大力提倡之下，这些突出“文化的民族性与时期性”的不雅观念早已深入民气。在社会发展演化的历史长河之中，文化始终以独占的魅力存在着。
“由于文化在几次再三议文化之时期性和民族性——记江苏丰县汉皇祖陵文化景区项目设计定空间存在，即同一定社会的人群干系的一定中，产生了文化的民族性；由于文化在一定韶光存在，即同一定的社会变迁干系的一定中，产生了文化的时期性。民族性和时期性构成了文化的社会属性或实质属性”。在多元文化不断催生的本日，在经济环球化的时期背景之下，各种文化相互交融、多元和谐的局势逐渐形成，文化的时期性和民族性特色愈创造显。与此同时，建筑作为文化的主要载体，在创作过程中理应看重表示其文化内涵，长于从文化的民族性中摄取精华、从文化的时期性中汲取养分，从而避免形式上的千篇一律、内容上的因循守旧。
中国当代国学大师张岱年师长西席，在其专著《中国文化精神》当中系统性的论述了中国文化的理论问题和历史情形，亦明确论述了文化具有时期性和民族性：“中国近代以来的文化研究，在很大程度上是中西文化的比较研究。历史履历证明，从事这种比较研究的时候，不能忘却文化的两个主要属性—时期性和民族性。
那种在文化比较中只讲中外、不讲古今的不雅观点，是不符合实际的。中国传统文化与近代西方文化之间，不仅有古今之别，也有中外之别。那种在中西文化比较中只讲古今，不讲中外的不雅观点也是不符合实际的”。笔者认为，以此论反不雅观建筑创作其理亦然，建筑作为当代文化的一种表示和表征，同时也应与传统文化相得益彰。而弘扬建筑文化确当务之急是挖掘和共享关键代价的新代价体系的再现，领悟当下时期中足以承托传统建筑文化的载体，并加以转译、创新，得出新的建筑语汇，以更好地的表示建筑文化的时期性与民族性特色。
2 项目概述
2.1 项目背景与文化源脉
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡……”汉高祖刘邦在《大风歌》中大气磅礴的抒发了自己的家国情怀，此后历经两千多年的传唱，已让江苏省徐州市的丰县赢得了“高祖故里”的美誉。南宋抗元名将文天祥歌曰“王侯与将相，多出丰沛间”，更可见古丰不俗。
汉皇祖陵文化景区位于江苏省丰县赵庄镇金刘寨村落，以汉高祖刘邦的曾祖父刘清之墓为核心文化资源，在文物保护与修缮的根本上拓展成了一座文化景区，墓冢区域现存三进院落，为明清古建筑群，属于县级文保单位（图 1）。
图 1：祖陵园区旧照
汉皇祖陵文化景区项目选址南接321 省道，北临白银河，占地约45.2hm2。丰县金刘寨是汉朝皇族的故乡，也是海内外刘姓家族的寻根问祖之地。丰县历史悠久、区域资源富集，刘邦故里与汉皇墓冢更是为景区增加了独一无二的文化特质，这一特定的文脉语境为建筑创作提出了严格的命题作文，如何展现其独占的民族文化特质又不失落传统文化的现代价值成为建筑师紧张思考的内容。
2.2 方案格局与文化理念
在总体方案布局上，文化景区紧张分为“入口做事区”“汉文化体验区”“祖陵敬拜区”三大板块。整体空间序列结合用地现状，以“三条通廊”贯穿“四大广场”，将景区三大功能板块自然相连，将建筑群落有序串联，个中三条通廊分别指汉源大道、祖陵大道和神道；四大广场分别为五德广场、大风广场、祖陵广场和敬拜广场。除此之外，景区主轴线上由南向北还分布着许多主要节点：汉文化博物馆、仪门、敬拜大殿、寝殿、封土和汉里祠。
汉代作为历史上的一个大一统王朝，其文化蕴藏着独占的“大汉气候”，紧张因此儒家思想为核心的封建文化，故而统一性与综合性是其最突出的特色。方案中以此为主线，以分区展示为策略，方案与建筑相结合，让汉代文化体验与业态定位相呼应，但因用地条件的限定采纳因时制宜的办法，且建筑单体与文化落位相吻合，借汉代文化昭示民族性，用建筑措辞表达时期性（图 2）。
图 2：整体鸟瞰图
2.3 建筑单体与景不雅观构思
景区主入口位于321 省道北侧，这里也是入口做事区的所在。入口广场定义为五德广场，以儒家倡导的“五常”为核心创意，展示中华民族传统文化代价体系中的核心成分“仁、义、礼、智、信”。区域核心单体建筑为入口四重阙，以仿汉阙规制为创作原型，主阙为双重檐汉阙，两边以单重檐为辅，四阙坐北朝南，标志着景区轴线的起始。
所谓传统文化的创造性转化便是“把一些中国文化传统中的代价系统加以改造，使之创造性的转变为文化成长的种子，同时在成长的过程中连续保持文化的时期认同”，而本案单体建筑的创作的目的便在于此。
穿过四阙，便进入汉文化体验区，来到汉源大道，这是连接五德广场与大风广场的一条600m 长的汉代文化展示通道，简洁明了，悠长深邃，加之以汉代文化博物馆以及刘邦雕像为对景，庄严神秘的场所精神油然而生。穿过汉源大道便至大风广场，以刘邦所做“大风歌”为创作背景，设计有主体建筑汉文化博物馆，基台上托刘邦雕像，仗剑而歌，仿佛再现了汉高祖二千多年前从长安重回丰县时的场景，将千年以前风云激荡的历史演化过程蕴藏在了大开大合的意象营造之中。
博物馆整体为正方形布局，造型分为上、下两个层次。上部为雕像而底部为基座，基座大面积采取拉毛混凝土挂板；基座以上部分建筑采取具有青铜质感的汉代饕餮纹样混凝土挂板，形如一个“青铜礼器”，进一步表达汉代文化的厚重。
“青铜礼器”一半埋于土台之中，一半显露于外界，表达出汉代文化历经沧桑之后，剥去其外表尘封的泥土，仍旧散发着残酷无比的夺目光彩。中间入口置铜雕、玻璃以及铜门，其古铜色与青铜纹样形成光鲜的比拟，加之周边夯土纹样的包裹形成了简洁而有力的层次，两层台阶上托高刘邦雕像，成为景不雅观大道以及入口四阙之后的视觉核心。
台基总高9m，其内部功能为汉代文化博览，集中展示了汉代文化与丰县的历史渊源。大风广场北侧以汉代文化博物馆为背景，将南北向的景不雅观轴线顺势转为东西向，来到博物馆之后，向西一转。便来到了祖陵大道，这是从大风广场通向祖陵广场的必经之路，长约200m，两侧石像生，标示着即将进入拜会区，此段东西向的轴线以游客管理中央为收头，门前三块石碑，镌刻景区培植之过程。
经由祖陵大道，到达祖陵广场，地面以铜雕镌刻汉代边陲图作为核心景不雅观，其北侧为仪门，仪门是汉文化体验区的结束，也是祖陵拜会区域的起始，建筑面阔七开间、进深五开间，单檐庑殿顶，粉墙黛瓦，两侧置回廊为游人供应安歇，同时形成了三面围合空间形成礼仪广场。穿过仪门则进入到祖陵拜会区，劈面而来的是拜会广场以及其北侧的核心建筑—大汉坛（图 3）。
图 3：大汉坛建筑构思草图
大汉坛建筑以上大下小的斗形加以呈现，面向苍穹，力求通过写意而抽象的表达汉代文化的意向，并且以最简洁的几何形体形成最大的震荡力，宛自天成，似无雕琢。同时，方形的平面与顶部的圆形构件表现了天圆地方的朴素哲学观点，深层次表达了展示区应有的场所精神（图 4）。
图 4：大汉坛建筑建成后立面效果
汉代建筑多以夯土高台的形式呈现，但传统的夯土因其耐久性等成分显然在此已经不再适用，而本案仿夯土肌理装饰混凝土挂板的利用便是一种对传统夯土的当代化转变，这便是说“由于时期发生了转变，传统文化中的一些要素已经不能完备适应当代社会，但当其经由改造创新之后，不仅能够适应时期，也必将彰显传统文化的创新张力。对传统文化的创造性转化不是生搬硬套，不是罔顾原意的捏造，而是对确实与时期有契合点的思想、不雅观点进行挖掘与改造，本色上是一种再创造”（图 5）。
图 5：大汉坛建筑建成后细部
绕过敬拜大殿之后，则是寝殿，寝殿是全体区域等级规制最高的一栋建筑，三重檐庑殿顶，面阔十一间。进深九开间，三层台基，白墙灰瓦，清灰的斗拱，十全十美恢弘端庄，壮丽非凡，建筑采取钢筋混凝土构造，以当代技能表达仿古却并非纯仿汉代规制，颜色、材质十全十美、雕塑感极强，从而实现另一个层面的文化可识别性的当代转化。
寝殿之后则来到刘清的墓冢，设计将原有的封土进行了扩大与整修，以简洁整洁的覆斗型加以呈现，上植草坪，下砌青砖。封土之后为汉里祠，其规制上为二层城门式建筑，两侧有抱厦，底层城门式基座，其功能相称于明楼，用以陈设干系碑刻，二层为单檐庑殿顶建筑，面五进三，用于主要文物陈设。
汉里祠为全体景区的末了一栋建筑，也是至高点，游人至此，则完成了一条长达1200m的寻根拜会之旅，至此，新与旧得到诠释、现实与浪漫得以领悟。
2.4 时期性与民族性的表示
一方面，以建筑为载体的传统文化之时期性其紧张应该是当代化的表示，当代化的核心内涵便是长于吸取众长之和，以适应当代状况，并顺应未来趋势的过程，也是当代人的思想感情、工艺技巧以及信息社会特定环境的综合呈现。另一方面，建筑创作须要提倡民族性，正好由于建筑反响着一个民族的文化内涵、人文故事和主不雅观审美等内容，民族性包含着传统建筑艺术措辞的继续，其精华又在于形式、秩序和美感等的韵味，诸如中轴对称式布局、三段式分割、递进式合院组合等等。
2.4.1 当下环境，往昔情境
景区设计的初衷便是今人用当代办法表达自己对先贤的思念与仰慕的情绪，即当代人的思想情调之表示。景区在方案布局中的三段通廊与四大广场，对应着三条轴线与四个情节—第一条是汉文化体验之轴线，由五德广场上的四阙作为开端，此处紧张以今人视角体验古人风采、领略汉时风采，重在叙事；轴线末端的大风广场上有刘邦雕像、仗剑而歌，下有汉文化博展、诉说过往，可谓之发展。
第二条轴线既是汉文化体验的尾声也是祖陵拜会的序幕，结尾处地面镌刻的汉代边陲图及其后的仪门暗示着祖陵拜会的开始，重在过渡。末了是祖陵拜会轴线，由气势恢宏的敬拜大殿将全体叙事情节引向高潮，游人会以虔诚的内心寻根拜会，此时此刻恰如彼时彼刻，重在回顾；在寝殿、封土、汉里祠的井然秩序之中人的感情也逐渐归于沉着，是为结局（图 6）。
图 6：方案构思剖析图
项目整体构思将汉文化叙事与轴线序列奥妙结合，以起、承、转、合的叙事办法融入个中，辅以空间的开合变革让不雅观者的内心随之跌宕起伏，一幕幕生动而立体的情景演绎使景区在有限的社会环境中表达了无限的汉文化情境。
2.4.2 当代技艺，传统意向
汉代建筑多宏伟壮丽、浑然古朴，故而在建筑创作中需尽可能利用当代手段再现汉代建筑风采。大风广场博物馆基座部分大面积采取拉毛混凝土挂板，表达古人“素土夯台”的建筑办法，凸显汉代建筑的粗狂与古朴。大汉坛立面采取土黄色仿夯土肌理的装饰混凝土挂板，点缀灰白色汉代纹样的肌理，虚实相生；其主体为钢架构造，采取交叉梁系平面桁架，桁架支撑于钢框架斜柱之上，在钢桁架之上设置预应力钢索，使建成后的敬拜大殿简朴而不失落华美（图 7）。
图 7：大汉坛当代技艺的利用
建筑立面上，大面积采取装饰混凝土挂板，“板材尺寸分隔较大，整体性较好，图案表达自由，凸显出汉代文化的古朴与大气，加之灰玄色台座以及四个方向的大踏步，进一步表达了汉代文化的凝重与深厚”（图 8）。
图 8：大汉坛传统意向的结合
以其汉代意向的显著特点，标志性的彰显了民族性，成为名副实在的文化地标。
2.4.3 古代文化，当代旅游
汉皇祖陵文化景区不仅是人们为瞻仰汉之遗风所做的古文化载体，也是为带动当地经济发展而塑造的当代旅游功能性景区。
入口广场西侧的游客做事中央正是景区旅游功能的必要性植入，游客中央集做事和商业于一体，在做事游客的同时发卖当地特色农产品、商品等以获取经济效益；全体项目占地面积较大，在景区东西向轴线扫尾处构筑游客管理中央，既方便了景区管理者又是游客做事与中途安歇之所在。
“景区建成后，将成为以‘刘清墓’为文化核心要素的汉文化集中展示区，兼备汉代文化展示与汉皇祖陵拜会的双重文化功能，同时有效带动了区域旅游经济的发展”。
3 结语
总结而言，项目在整体方案布局上采纳“中轴对称、院落递进、前庙后陵、向心取正、封土为陵、引水聚气”等传统意向，以“祖陵”为中央，前设寝殿、后设林苑，大汉坛位设于中心，以本土汉代文化为根本，兼顾当代游览功能。从功能定位上来讲，将传统汉代宫苑的布局手腕运用于汉代展示与景区游览做事，将文化展示与游客体验相领悟，在景不雅观塑造方面，通过理水堆山，营造出幽美的水系园林，以“水”和“土”诠释汉“德”，将传统理念运用于当代设计。建筑风格采取雄浑、粗犷的汉代建筑措辞，并强调其原真性与现实性，建筑色彩以“黑、白、灰”为主，粉墙黛瓦，朴实无华，造型与色彩相得益彰，汉代建筑“朴拙大美”的文化精髓尽显个中。
谈及履历可总结为三点：其一，方案、建筑、景不雅观一体化设计，综合性的展示新建筑的民族性和时期性，做到首本创新，紧扣主题，让文化经典超越时期的局限；其二，用当代的建筑技能表达仿古意向，但并非仅仅是文化意向和符号的大略付汇，而是在追求“神似”、追求“意境”的同时，让建筑与山水格局相得益彰，与文化脉络彼此交融；其三，功能为上，以人为本，知足当代的利用哀求从而表示文化之时期性，这也屈服了：“中国文化中的两个精良传统，一个因此史为鉴，一个因此天为则”。
“当代化要建立在既有文化的土壤上，但当代化不是一个自然的社会演化过程，传统文化本就内置了鼎故改造、与时俱进之特质”。这解释，传统文化要想适应新时期的哀求而得以创新性发展是可能且必要的，建筑文化同传统文化一样一定须要具有时期性和民族性，而建筑师更应在创作中担负起这一项主要的历史义务。
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