坐在斗拱上的梁思成。梁思成和中国营造学社的同仁曾以相称大的精力测绘古建筑，为此须要在积满灰尘的梁架间永劫光事情。（资料图片）
《营造法度模范》的面世是为预防建筑工程腐败
历史学家陈寅恪，曾如此评价宋朝：“中原民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”这是一个孕育了苏轼、司马光、朱熹等文史哲大师的时期，是一个出身了活字印刷术、水运仪象台、法医学体系等伟大发明与创造的时期，而宋人的审美与精雅的生活办法，近年来加倍成为人们关注的工具。
在宋代残酷的文化星空中，有一部著作展现了我国古代建筑奇迹的伟大造诣，凝聚了古代工匠的营造聪慧，这便是李诫编写的《营造法度模范》。
李诫何许人也？李诫是北宋一位官员，他在主管宫室营造的将作监任职十七年，从将作监的主簿一起干到将作监的卖力人。宋徽宗在崇宁年间（1102年-1106年）大兴学校时，他曾主持营建“辟雍”。辟雍是古代天子爱崇儒学、鼓吹教养的主要礼制建筑，辟雍的形制相称独特，建筑四面环水，以此象征王玄门化圆满不绝。具有实际营建履历的李诫是编写《营造法度模范》的得当人选，那么《营造法度模范》又是一本若何的书呢？
用建筑学家梁思成的话说，《营造法度模范》“是北宋官订的建筑设计、施工的专书。它的性子略似于本日的设计手册加上建筑规范。”北宋政府之以是出台建筑规范，是由于北宋中晚期建筑业中腐败丛生，有的偷工减料甚至严重影响房屋质量，有的事前虚报物料用量挪作他用。从《营造法度模范》的成书过程也可看出政府修书的目的。早在宋神宗熙宁年间（1068年-1077年），朝廷就曾命将作监编写《营造法度模范》，宋哲宗元祐六年（1091年）编成，但是这个版本对付建筑用料的定额规定得过于宽松，官员和工匠可以高下其手的空间太大了，不利于杜绝弊端，于是朝廷敕令重修，重修的重担落在了李诫身上。
李诫为了修睦《营造法度模范》，广泛参考各种文籍，更难能名贵的是，他放下古代读书人对工匠的各类偏见，向他们请教有关问题。宋哲宗元符三年（1100年），李诫编完《营造法度模范》并进呈朝廷，宋徽宗崇宁二年（1103年），由朝廷正式刊印《营造法度模范》。
我们本日看到的《营造法度模范》正文共三十四卷，分为四个部分：前两卷“总释”“总例”相称于一部古代建筑术语辞典；第三卷至第十五卷先容了石作、大木作、小木作、竹作、瓦作等十三个工种的营造规范；第十六卷至第二十八卷规定了各工种的用工及用料定额标准；末了六卷是193幅图样。
听说李诫颇有绘画才能，其画作曾被艺术教化很高的宋徽宗赏识，可惜没有画作传至今日，倒是这193幅图样不仅令民气旷神怡，而且科学史家认为它们具有主要的代价。李约瑟在研究过这些图样后大为讴歌：“李诫绘图室的事情职员所作出的框架组合部分的形状表示得十分清楚，我们险些可以说这便是今日所哀求的施工图——大概是任何文化中第一次涌现。我们这个时期的工程师常常对古代和中世纪时候的技能图样为什么这样糟糕而以为不解，而阿拉伯机器图样的暗昧不清便是众所周知的事。中世纪的大教堂的建筑者是没有较好的制图员的……西方是无法可与《营造法度模范》相较劲的。”
梁思成初读“天书”惊喜之外更苦恼
随着朝代更迭，宋代体例的《营造法度模范》不再具有官方营造规范的地位，元、明两朝官方没有重刻过《营造法度模范》，清朝则有自己的营造规范——由工部编写的《工程做法则例》，但《营造法度模范》这本书并没有失落传，一些读书人仍关注此书，或得宋本精心收藏，或手抄其书传之后世，这使20世纪初期重新创造《营造法度模范》成为可能。
1919年2月至5月间，北洋政府与广州军政府和谈，中国近代史上的第二次“南北和谈”登场，北洋政府派出的代表是朱启钤，和谈期间，他有时在南京的江南图书馆创造了《营造法度模范》，并出版了一个石印本。
南北和谈终极破局，朱启钤自此退出政坛，谁也难以料想到有时创造的《营造法度模范》竟成了他此后奇迹的一大重心。由于石印本缺点颇多，他约请好友、藏书家陶湘以多个版本订正《营造法度模范》，1925年出版的这个版本即“陶本《营造法度模范》”。
陶本出版当年，梁启超就从朱启钤这里获赠了一套，他随即又将其寄给了远在大洋彼岸求学的儿子梁思成及其未婚妻林徽因。梁思成时年25岁，就读于美国宾夕法尼亚大学建筑系，在寄去的信中，梁启超称“一千年前有此精品，可为吾族文化之光宠也已”，望梁思成、林徽因“永宝之”。传记资料见告我们，翻阅了这部精品后，梁思成先是感到巨大的惊喜，随即陷入了巨大的苦恼中，由于它就像天书一样平常难以读懂。
这对付一位成绩精良的建筑系学生而言当然是一种挫败，但挫败的背后还有一种深刻的危急感。梁思成在宾大接管的因此布扎体系（又称巴黎美术学院体系）为代表的西方建筑学教诲，熟知西方建筑的历史，与此同时他看到欧洲各国对本国古建筑的器重，对其进行研究，撰写出了本国的建筑史，而当被老师古米尔问及中国建筑史时，梁思成只能回答尚未有专著问世。西方人当时尚未把稳到中国古代建筑的代价，日本人已开始把稳到并有了一些成果，倘若中国人不能写出自己的建筑史，这块阵地就要被别人盘踞，这是梁思成绝不能容忍的事。
写出中国人自己的建筑史，这个梦想深植在梁思成的心中，而要实现这一梦想，《营造法度模范》是必须跨过的难关。从25岁起，对付《营造法度模范》的思虑将伴随梁思成的余生，甚至它点滴渗透到了梁思成学术之外的生活：他给自己的儿子取名从诫——跟从李诫。
梁思成于1928年9月返国，创办了东北大学建筑系，此时日寇加紧侵略东北，1931年，在“九一八”事变发生前三个月，梁思身分开东北大学到北京，不久加入了中国营造学社。
中国营造学社的创办者，正是前文提到的朱启钤。在1929年3月朱启钤撰写的《中国营造学社缘起》一文中，揭示营造学社的紧张任务是“宜将李书读法、用法，先事研穷，务使学者，交融贯通，再博采图籍，编成工科实用之书”，他还强调要用科学的眼力对《营造法度模范》作一番系统的研究，非如此“不能与天下学术名家公开谈论”。这番设想是不错的，梁思成、刘敦桢等建筑学家的先后加入，让设想开始落地。
踏访神州，通过古建筑实例解读《营造法度模范》
直攻《营造法度模范》困难重重，梁思成由今溯古，选择先攻陷清朝工部编写的《工程做法则例》。1932年，梁思成初步完成《清式营造则例》的写作，两年后正式出版。他能在短韶光内节制清朝官式建筑营造体系，一个主要缘故原由是此时距清未远，有大量建筑实例可考，还可以请教有履历的工匠。
《营造法度模范》是宋代的著作，宋朝的工匠是找不到了，但他们的作品还散布在神州大地上。从宋代建筑实例入手研究《营造法度模范》不仅是可行的，而且是必要的。为此，梁思成和营造学社的同仁踏上了寻访古建筑的旅途。在城市或村落庄中与一座千年前的古建筑相遇，这听上去就很浪漫，但不要忽略1930年代的交通情形。
本日从北京去到梁思成探访的第一座辽代建筑蓟县（今为天津市蓟州区）独乐寺，只需坐不到一个小时的火车，而1932年梁思成一行人坐汽车去蓟县却花了大半天的韶光。他们到蓟县时已成了“地皮爷”，浑身高下都是泥土。拍拍身上的泥土，他们爬到梁架间进行测绘，又沾上了厚厚的灰尘。
脏点累点都不算什么，梁思成和同仁为测绘古建筑，有时还要冒着失落去生命的风险。1933年，梁思成来到山西大同，测绘大名鼎鼎的应县木塔，塔高67.31米，梁思成和助手在没有任何保护方法的情形下，靠着一根生锈的铁链攀上塔刹进行测绘，当时的场景相称惊险，事后梁思成回顾道：“在一个阳光明媚的下午，我正在塔尖上心神专注地丈量和摄影，没有把稳到黑云已经压了上来。忽然间一个惊雷在近处打响，我惊惶失措，差一点在离地六十多米的高空松开了我手中紧握的冰冷的铁链。”
山西是中国古建筑天然的博物馆，这里蕴藏着令人意想不到的惊喜。当时日本学者认为中国已经找不到唐代遗构了，中国人要想看唐式木构建筑只能去日本，但梁思成却坚信中国仍存唐代遗构。功夫不负有心人，1937年，他在山西五台县创造了佛光寺大殿，当梁上的题记显示这座建筑建造于唐大中十一年（857年）时，梁思成和同仁欣喜若狂，好好庆祝了一番。佛光寺大殿的创造，将梁思成的寻访古建筑之旅推向了高潮，但很快情形急转直下，卢沟桥的炮声已经响起。
全民族抗日战役开始后，包括营造学社在内的许多学术机构迁往西南，梁思玉成家也随之前去。迁到西南之初，营造学社尚能支持社员在西南一带做野外稽核，此后因经费短缺，学社活动陷入停顿。在危难时世中，梁思成连续在古建筑研究领域前行，不能外出稽核，那就在家中专一写作吧。
1940年，营造学社迁到了四川宜宾一个叫李庄的地方。在这里，梁思成完成了《中国建筑史》和《图像中国建筑史》两部大作，他终于实现了当年求学时萌发的中国人撰写自己的建筑史的梦想。《图像中国建筑史》是用英文写成的，它迟至1984年才正式出版，书稿一度为他人霸占多年。梁思成在宾大的同学、建筑学家陈植评价此书“是中国建筑学家第一次以英文撰写的、具有威信性的中国建筑简史……使中国建筑在国际上闪耀着残酷的光辉。”
同样命途多舛的是梁思成对《营造法度模范》的注释事情。1940年前后，梁思成认为“可以动手对《营造法度模范》开始做一些系统的整理事情”，他将这种整理算作是翻译，“把难懂的古文翻译针言体文，把难懂的词句、术语、名词加以表明，把古代不准确、不易看清楚的图样‘翻译’成当代通用的‘工程画’。”他在“工程画”的绘制上投入了大量精力，在没有制图软件的时期，梁思成完备用双手绘图，而这些“工程画”本日看来就像艺术品一样精细。
新中国成立后，梁思成一方面担当清华大学建筑系主任，传授教化任务很重，另一方面为城市方案、古建筑保护等出谋划策，《营造法度模范》的注释事情时断时续。梁思成于1972年逝世，生前他基本完成了《营造法度模范注释》的上卷，几位助手完成了剩余的事情，于1980年代出版。2001年，《营造法度模范注释》全书出版。
从李诫编成《营造法度模范》到梁思成《营造法度模范注释》全书出版，韶光过去了898年，文化的传续与光大有时须要隔代的知音。都说知音难觅，便是等上一千年也值得。（罗慕赫）
